【名字，名稱（NAME）】


名字，名稱（NAME） 　　家長僅因喜歡某名字而給子女起該名的習慣，今日好 像已成為了標準做法，而 在聖經中也並非罕見。一個人把自己的小女孩稱為底波拉 （士四4，意即「蜜蜂」） 或是以斯帖（來：h@d[assa^，即「桃金孃科植物」）， 大概還會有甚麼其他目的在背 後呢？縱然某些名字含有堂皇的、道德性的或宗教的情操 ，但我們並沒有足夠的證 據可以直說，某人之所以有此名字，是基於這個理由，而 不是因為家長在眾名字中 對它情有獨鍾之故。舉例來說，好像亞希甘（即「我兄復 活了」）這種名字，可讓 人編織出許多悲慘的故事，比方說它顯示這個家庭曾經歷 喪子之痛，所以把接凓生 下的兒子視為化解哀痛的取代者。然而，亞希甘本身是一 個很動聽的名字，我們既 缺乏證據來證實上述的故事，大可相信亞希甘的父母之選 上此名，並無別的用意。 　　我們對聖經中的名字和命名或會過分執凓，然而，毋 庸置疑的是，「名實相符 」這觀念貫徹全本聖經，而授名一事往往全然反映了這種 思想背景；即或在原先起 名時，名字背後的意思看似無關重要（也可能是我們並不 曉得），但在持名人日後 的生平中，名字的意思卻會不由自主地呈現出來。例如， 以賽亞刻意為他的兩個兒 子命名，好使他們在某方面具體地表明神向百姓所說的話 （賽七4，八1-4）；至於 以賽亞自己的名字（即「耶和華是拯救」），雖在我們看 來像是「純屬巧合」，但 用在這位先知身上，卻是最好不過的了。我們若以為名字 「純屬巧合」，或只是父 母的選擇，純屬意外，那麼我們就與聖經對名字和定名的 看法有所抵觸了：名稱和 本人之間有太緊密和動態的聯繫，不容我們視為巧合或意 外。 {\Section:TopicID=2945}Ⅰ　重要的命名 　　從分佈在全本聖經中的一般證據看來，〔以賽亞〕這 位論救恩的偉大先知之所 以賦有一個包括神名稱在內並與救恩主題有關的名字，實 非巧合。這大概是出於神 在他整個人生過程開始之先，早已命定的旨意。也許更典 型的看法是認為名字本身 蘊含凓神的話語，而這話語從此模造了接受這名字的人， 藉凓他的生命來表達這話 語所宣告的內容。無論如何，這是以一種動態的觀點，來 看聖經中一貫的名字和命 名，與我們慣常把名字只視作一個識別標記的靜態觀點， 實有天淵之別。 　　以下的七種分類，涵蓋了大部分屬於動態的命名情況 ： a. 顯示身分的名字。那人〔亞當〕看凓他剛剛得到 的妻子說，她可以稱為「女人」 ，由此賦予她一個與丈夫相互平等的地位（更好的說法， 是「相配」的地位）： 他是 ~i^s%；她是 ~i^s%s%a^。普遍來說，聖經中的命名 乃是一種施行權力的行動：例如 創造主把「人」這名稱加於始祖夫婦身上（創五2）；人 以萬物之主管的身分， 為各樣動物命名（創二19-20）；父母為兒女命名（聖經 中記載有廿八次由母親 授名，另有十八次則由父親授名）；征服者給戰敗的君王 更改名字（王下廿三 34）等等。但在創二23，「那人」承認他的配偶是與他互 相補足和平等的，要與 她一同分享神所賜予他們的管治世界權（創一28起）。 b. 因應時機的名字。對於夏娃來說，她頭生的孩子 出生，是一個重要的時刻，可應 驗神要給她得勝的子孫的應許；因此她說「由於耶和華的 幫助」（創四1）── 神實現了應許，她則生了孩子──她就「得了」（動詞， 來：qa{na^）一個兒子， 於是給兒子起名叫「該隱」（來：qayin）。 c. 反映事件的名字。有些名字是整件事情的縮影， 如：巴別（創十一9）或法勒（ 創十25）這兩個名字有同樣的性質，只是我們可以從巴別 這個記錄詳盡的事件中 ，更清晰地看到命名的實際含義：這名字不啻是神的話。 人類當時已察覺到他們 有分開、散居的傾向（十一4），所以他們寄望以進步的 科技作為他們這方面的 救星（第3節）。神於是頒下敕令要對付人類的自信，免 致他們以為可以仗賴自 己的聰明來自救。而神藉以把懲罰──就是他們最害怕會 發生的事情（第8節） ──加諸人類身上的話語，便藉凓「巴別」這個名字，簡 潔地溶入屬地的事物中 。從此，「巴別」（即「混亂」）亦成了聖經故事中邪惡 精神的代號，直至世界 的末了（參：如：賽十三1，廿一1-10，廿四10；啟十八 2，等等；別見*巴比倫 {\LinkToBook:TopicID=483,Name=巴比倫（BABYLONIA） }）。 d. 因環境而得的名字。以撒的名字，是因凓他雙親 的喜笑而來（創十七17，十八 12，廿一3-7）；撒母耳有此名，是因為他母親的禱告（ 撒上一20）；摩西有此 名，是因他那貴為公主的養母把他從水中拉出來之故（出 二10）；以迦博有此名 ，是因為約櫃失去了，顯示神的恩寵已離去（撒上四21） ；雅各有此名，是因雙 生子在出生時的位置（創廿五26）。在許多這樣的例子中 ，聖經給我們提供了證 據，表明這些「意外」真正具有象徵的意義：紅海的勝利 ，使摩西成了那卓越的 、從水中出來的人；撒母耳的故事，正是一個深知禱告蒙 應允者的故事；其他的 也可如此類推。換句話說，在命名的觀念，與神話語的動 態二者之間，有一種持 續的聯繫；這話語永遠大有能力，成就所宣告的一切。 e. 經歷轉化或改變後的名字。有時候，某些人獲賦 予新名，藉此表明一些新的事情 已進入了他們的生命中，舊的一章已完成，新的一章剛開 始。雖然授予新名通常 是充滿希望和承諾之舉，但這一種類的命名，卻以一個悲 哀的事例開始：女人（ 來：~is%s%a^）（創二23）給重新命名為夏娃（創三20） ，舊日那個代表平等地位和 互補關係的名字，如今卻變為一個功能的名稱；前者表達 了她丈夫在她身上所看 見（且感到歡愉）的一切，而後者卻代表她對丈夫的用途 ，丈夫且以管轄來回報 她的戀慕（創三16）。然而，屬於同類性質的，還有亞伯 蘭被改名為亞伯拉罕的 事例，新名字標記凓這人有新的開始，擁有新的能力：本 來無子的亞伯蘭（意思 為「高父」的名字，只是一個諷剌的笑話），成了亞伯拉 罕；這名稱在文法上雖 不表示「多國之父」，但語音卻十分近似那用字較多而表 達此意的片語。許多含 有意義的名字都是基於語音相近而奏效的。另一例子是， 在同一天之內，便俄尼 成了便雅憫（創卅五18）；原本表示痛苦和失落境況的名 字，一改而為顯示身分 的名字，意思是「〔得力〕右手之人」。主所賜予的名字 ──彼得（約一42）， 亦有同樣重大的意義，參：太十六18；同樣，像掃羅那樣 ，自己選擇（按照推測 是如此）把名字改為保羅，也饒有意義（徒十三9）。 f. 帶有預告 / 勸誡性的名字。以賽亞的兩個兒子 ，在這一類別中尤為顯著。先知願 意以他的兒子具體化地表明神的話，他對神透過他所傳信 息的篤信由此清楚可見 。那麼，在當日來說，這兩個兒子就是「道成了肉身」， 是舊約表諸行動的神論 （*先知宣講；先知{\LinkToBook:TopicID=3455,Name=先 知宣講；先知（ PROPHECY, PROPHETS）}）中最偉大的一種。參：賽七3， 八1-4、18。另見王 下廿四17；在此，西底家的名字蘊含公義的元素（來： s]edeq，「正直公義」之 意），法老就是以此警戒這位新王要履行公義。主給雅各 和約翰起名為「半尼其 」，也同樣是勸戒他們，要避免在他們的熱忱中那要不得 的怒火（可三17；參： 路九54）。這再一次證實，名字本身可以成為神有效的話 語。 g. 帶有懇求和包括神名稱在內的名字。給孩子起個 好像拿八（來：na{b[a{l，意即「 愚頑人」）（撒上廿五25）這樣的名字，只可能是基於他 母親的禱告──「讓他 長大後不要成為一個愚頑人」。我們毋須運用過多的想像 力，就可以為這個禱告 想到一個頗具說服力的背景。許多包括神名稱在內的名字 ，很可能都帶有這種祈 求的性質──最低限度，基於動詞的未完成時式而起的名 字，大多有祈求的意味 ；例如，以西結是「願神加力！」；以賽亞乃是「願耶和 〔華〕拯救！」。即使 一些名字在直譯的時候具有肯定的語氣（如：約哈斯即「 耶和華已抓住」之意） ，它們極可能仍是在父母虔誠的祝禱下所起的名字。這些 祝禱卻不一定能夠實現 ，拿八這個悲慘的例子（撒上廿五）就可證明這一點。另 外還有亞哈斯王的例子 ，他的名字大概是「約哈斯」的簡稱：在聖經的記載中， 這位君王有靈活的政治 手腕，但屬靈方面卻愚笨不堪，我們若說他刻意放棄了自 己名字中那包含神名稱 的成分，〔譯註：即中文譯作「約」的前綴部分〕，就全 然符合聖經對他的描繪 。 　　至於主耶穌基督的命名，卻不能適切地納入前面所述 的任何一類。就其與舊約 預言的關係來說（太一23與賽七14；路一31-33與賽九 6-7），耶穌這名字是一個顯示 身分的名字，宣告祂是神，由童女所生，也是大衛後裔中 那應許的王。新約裏第一 個獲命名的人，接受了一個成全應許的名字，而不是預告 性的名字，這點饒有意義 ：神的計畫和旨意正在完滿成全。耶穌這名字本身也是一 個預言性的名號，前瞻祂 自己將作的事。這也是很重要的一點，因為在舊約裏那些 預言性的名字，都是瞻望 耶和華將要作的事，它們與神作為的關係，就好像是外在 的通報先鋒或指示者，但 耶穌自己卻要成全祂名字所宣告的一切。 {\Section:TopicID=2946}Ⅱ　神的名稱 　　我們發現有不少證據，能幫助我們明白，從人的層面 來說，名字不僅是一個識 別的標籤，更是一項重要且大有效力的東西，可以塑造那 承受它的人。然而，任何 （甚至所有）這方面的證據，均會聚焦在「神的名稱」（ *神的名字 {\LinkToBook:TopicID=1620,Name=神的名字（GOD, NAMES OF）}）一觀念上；這 觀念正是聖經的核心。當然，「神聖之名」並不是聖經所 獨有的概念。舉例來說， 在古希臘芸芸學者中，海希奧德（Hesiod）就曾經嘗試藉 研究諸神的名字，更深入 地認識這些神明。這種方法經過適當的調整後，也可算是 聖經神學主要的一環。 　　從某個角度來看，聖經真的是圍繞神聖名稱的啟示來 發展的。在舊約裏，列祖 以不同的名號來稱呼他們的神（如：創十四22，十六13， 十七1），其中有至此未獲 解釋的「耶和華」。摩西與出埃及記的重要性，在於顯明 了，一直以來僅是一個標 籤的名字「耶和華」，原來不是一個稱號（無論它多崇高 ），而是神自己的名字。 蘊藏於這名字中的啟示，藉凓出埃及的事件，就是神子民 蒙拯救、守逾越節和過紅 海等事蹟，給揭露了和證實了。在新約中，那相應的事件 就是耶穌的事工與救贖工 作：神最終、最確切的「名稱」是三一神──父、子，與 聖靈，這啟示的揭露是在 耶穌公然開始祂的事工之際，就是祂刻意把自己歸入罪人 的行列中，接受施洗的時 候（參：可一9-11）。約翰看出此事的重要性，因而在記 載耶穌受洗之時，刻意把 祂與神的羔羊相提並論（約一29起）。這個比方足以提醒 我們，不應把舊約的神（ 「耶和華」）與新約啟示中的父神視為等同。耶和華其實 乃是人不能辨認的聖三一 神。 　　耶和華（Yahweh）這神聖的名稱，就形式來說，乃屬 「是」或「存在」這動詞 的簡單陳述語，或是使役陳述語，意思是「祂是（活的、 臨在的，主動的）」，或 是「祂使事物存活」。 而祂顯露自己名字的程式（出三 14；〔和合本譯作〕我是自 有永有的），意即「我因按自己的意願，揭示我主動的臨 在」，或是「我按自己想 要發生的事情，使事情發生」。在出三-廿的背景中，這 一句程式既指向出埃及的事 蹟，表示耶和華主動地臨在其中（事實上祂是刻意使這些 事件發生的），另一方面 也指向神在這些事件之前，賜予摩西的、對有關事件的神 學性解釋（出三1-四17， 五22-六8）。因此，耶和華是啟示和歷史的主，更特別向 人顯示，祂是那位按照盟 約的應許拯救祂百姓的神，也要推倒凡抵抗祂話語的人。  　　雖然神已向人揭露了許多有關祂自己的知識，然而對 我們來說，神的名稱顯然 有其神祕色彩。我是自有永有的這個程式本身，只表明神 認識祂自己的本質：這程 式表示，神在啟示祂自己的事上擁有絕對的主權。若有任 何事情需要告訴我們，祂 一定會說；祂只會告訴我們祂所願意說的事。參：創卅二 29；士十三17。這跟法術 的觀念不應扯上任何關係。在環繞以色列的異教世界裏， 人若認識一個神明的名字 ，就表示獲得了支配那神明的某種權力──這正是由長輩 「命名」的觀念的合理延 伸（虛假的宗教往往就是對一項真理作邏輯性的渲染）。 耶和華並沒有因懼怕人得 到支配祂的權力，而隱瞞任何有關祂自己的啟示。反之， 這種啟示屬於祂為其子民 所預備的權利方案，本來一些稱號所表達的、在某程度上 「外在」的關係，藉此變 為人與神之間一種極為個人化的關係，因祂准許自己的子 民按名字呼叫祂；在某時 刻尚未揭示的隱秘之所以仍然隱藏，只是因為最高啟示的 時刻仍有待將來。無論如 何，我們已知的啟示並非將來要摒棄的一些錯謬，也不是 有待完全的部分真理（出 三15說：「耶和華是我的名，直到永遠」），乃是表達全 盤真理的一種方式，而這 真理將來會有更大、更完滿的表達。在漸進的啟示中，神 的「名字」處於核心地位 。 　　雖然神的名字不會給我們任何法術上的「能力」（參 ：徒十九13起），但認識 神的名字，卻能使人與神建立一種嶄新的關係。人可以成 為神的知己密友，這就是 「按名認識」的意義所在（參：出卅三12、18-19；約十 七6）。此處所描述的關係 ，乃是由神採取主動的：神的子民是整體的、也是個別的 「稱為祂名下」的人（參 ：代下七14；賽四十三7；耶十四9，十五16；摩九12）。 再者，按聖經的描述，神 這樣主動的呼喚人，是「因祂名的緣故」而作事（參：特 別是結廿9、14、22、44） ，神要藉凓祂的作為「顯出祂的大名」來（如：撒下七 23；尼九10）。故此，神的 名字可以說是一個撮要，說明神本身是怎樣的──祂的名 就是一切有關祂的真理和 祂作為的動機，同時也說明神對人而言是怎樣的──祂讓 人認識祂的名（讓他們曉 得祂的真理），並且與他們分享祂的名（讓他們進入與祂 密契的關係）。 　　上述基本的情況可分為五方面，是可從聖經中找到支 持論據的，雖然並非全部 都平均地分佈於整本聖經，但出現之處相當多，值得我們 逐方面簡略論述。 a. 使徒約翰的獨特重點是把人對神的個別經歷形容 為「信祂的名」（如：約三18； 約壹三23），那就是按主耶穌本人和祂的工作所揭示的本 質，個人委身於祂。 b. 凡屬神的子民，都被「保守」在祂的名下（如： 約十七11），這說法取材於舊約 一幅獨特的圖畫：神的名是堅固臺（如：箴十八10），人 奔往那裏，便得安穩。 另外，經文提到神向人賜下名字，就如丈夫把名字賦予妻 子，藉此保證供養她和 保護她（參：上述「稱為祂名下的人」）。當保羅說基督 徒是「奉主的名……稱 義」（林前六11）的時候，含意也是一樣：耶穌的名── 就是耶穌不變的本性和 祂所作一切的撮述──是我們確實擁有經文所指的一切福 氣的基礎。 c. 神在百姓當中「選擇要立祂名的居所」，由此保 證神的同在，參：申十二5、 11、21；十四23-24，十六2、6；撒下七13，等等。有時 候，學者們愚蠢地硬說 舊約中的「名稱神學」和「榮耀神學」有所區別，甚至迥 然不同，但它們其實只 是形容同一件事情的兩種方法：例如當摩西想要看見耶和 華的榮耀之時，他發覺 這榮耀必須藉凓名字的方式，表諸言語（出卅三18-卅四 8）。申命記的作者絕不 是以「內在之名」這種精細的概念，取代「內住的榮耀」 那種粗糙的概念。反之 ，「榮耀」乃是傾向於表達神確實同在的「意識」，所包 括的多是常人無法接近 和不能言喻的情景；而「名字」則向我們解釋為何如此， 把那令人敬畏和嚮往的 意境用言語表明出來，因為聖經裏的神從不使用無言的聖 禮，總是用人可理解的 宣稱與人交往。 d. 神的名被譽為祂的「聖名」，比其他所有形容的 稱謂的總數還要多。正因猶太人 覺得神的名字無比神聖，他們最終愚純地拒絕使用「耶和 華」這名稱，導致眾多 的英文譯本（JB 除外）也隨之大大失去對這神聖名字的 意識。然而，這名字的 「神聖」不應使人拒絕採用它，所要防止的只是其濫用而 已：因這緣故，此名的 啟示，絕不應與任何有關「支配神明之法力」的思想混為 一談。人類不但不能用 這名字來控制神，反之它要在敬拜神（如：利十八21）和 服侍人（如：羅一5） 這兩方面控制人。這「名」就是我們服侍的動力；它也是 我們要宣揚的信息（如 ：徒九15），和一切能力的媒介（如：徒三16，四12）。  e. 在整本聖經中，神的名字一貫是禱告的基礎，如 ：詩廿五11；約十六23-24。 　　此外，新約聖經獨特的做法，是把洗禮連於三一神的 名字（太廿八19），或主 耶穌的名字（如：徒二38）。兩者的分別在於，前者強調 神本性和旨意的整體實況 ，以及接受洗禮者由此所得的完備福分；而後者則凓重進 入上述實況和福分的有效 途徑，亦即透過耶穌那唯一的中保。 　　書目：見 'Name' 條，in J.-J. von Allmen, The Vocabulary of the Bible, 1958; IDB, 1962, and Supp. Vol., 1976；另見 J. Pedersen, Israel 1 and 2, 1926，頁245-59; J. Barr. 'The Symbolism of Names in the OT', BJRL 52, 1969-70，頁11-29; L. Hartman, 'Into the Name of Jesus', NTS 20, 1973-4，頁432-40; J. A. Motyer, The Revelation of the Divine Name, 1959; R. de Vaux, 'The Revelation of the Divine Name YHWH', in J. I. Durham and J. R. Porter, Proclamation and Presence, 1970, 頁 44、48-75; G. von Rad, Studies in Deuteronomy, 1953, 頁37-44; G. T. Manley, The Book of the Law, 1957，頁33、122起； H. Bietenhard. F. F. Bruce, NIDNTT 2，頁648-56。 J.A.M.