【拿撒勒人，拿撒勒教黨（NAZARENE）】

拿撒勒人，拿撒勒教黨（NAZARENE）　　根據馬可的記載，Nazare{nos 這稱呼是由魔鬼（一 24）、浛眾（十47）、家僕（十四67）、宣告耶穌已復活的天使（十六6）等套用在我們的主身上的。這字也出現在路四34（＝可一24），以及路廿四19（往以馬忤斯的門徒的口中）。但馬太福音、路加福音和約翰福音則通常採用 Nazo{raios 一字（太廿六71；路十八37；約十八 5起，十九19；徒二22，三6，四10，六14，廿二8，廿六 9）。AV 及 RSV 都將這兩個字翻譯為「來自拿撒勒的」。太二23也稱耶穌為 Nazo{raios （「拿撒勒人」），另外徒廿四5把這名稱視為基督徒「教黨」的普遍稱謂。猶太教持續了這用法（參 Shemoneh `Esreh 最古老的巴勒斯坦形式，這是主後約 100年的禱文，裏面有咒詛 nos]ri^m 的說法），另外亞拉伯文似乎也用這名詞來泛指基督徒（參 R. Bell, The Origin of Islam in its Christian Environment, 1926, 頁147起）。基督教教父認識一些自稱「拿撒勒人」的猶太基督教浛體（'Nazarenes'，見 Jerome, De vir, ill. 2-3, Epist. 20. 2）（或作 'Nazorenes'，見 Epiphanius, Haer. 29. 7, 9），而伊皮法紐（Epiphanius）另提及一個稱為 'Nasarenes' 的異端猶太教教派（Haer. 1.18），但在這些事上伊皮法紐並非一個十分可靠的資料來源。　　新約中這稱呼不單獨地用在我們的主的身上，總是與「耶穌」一名併用的；用一個人的家鄉來指明這人（如：基撒拉 [Gischala] 的約翰），是猶太人常見的習慣。但有人卻從語言學的角度，反對 Nazare{nos （更不用說 Nazo{raios）是衍生自「拿撒勒」的說法，他們甚至建議「拿撒勒」一詞是因為人誤解 Nazorean 這稱銜而製造出來的（參 E. Nestle, ExpT 19, 1907-8，頁523-4）。這些異議早已被摩爾（G. F. Moore）逐一解答了，但我們仍偶爾聽見有人重提它們。　　經文提到 Nazo{raios 是預言中彌賽亞獲賦予的稱號（太二23），常常有人認為這是指賽十一1及其他類似經文中的「枝子」（ne{s]er），或是指拿細耳人（na{zi^r，參：士十三7），強調他是屬神的聖潔者（在創四十九26與申卅三16這兩處經文中，na{zi^r 並無專門性意思〔譯註：和合本譯作「與……迥別」〕，且可能被套上了「彌賽亞化」的解釋；見 H. Smith, JTS 28, 1926，頁60）。另一個古老的主張（Jerome，論及馬太該處），說馬太是指一些論彌賽亞被人藐視的經文（參：約一46）。無論如何，太二23援引先知預言的格式，有別於其他經文，如：太一22，二15、17等，顯示馬太所想及的是先知預言的一個主題，而不是某一個具體的預言。　　另一個吸引人注目的事實是，摩尼－諾斯底教派（ Manichaean-Gnostic sect）的曼底安派（Mandaean）自稱為 Nas]orayya。有學者認為在基督教之前有一「拿撒勒人」教派，切合猶太背景；這方面的所謂「證據」已被摩爾充分駁斥，但布萊克（M. Black）接受了利巴斯基（Lidzbarski）的主張，認為 Nas]orayya 一字源於 na{s]ar，意即「維護（傳統）」，這反映了曼底安派宣稱要保存施洗約翰的禮儀一事。他從語言學的立場否定 Nazo{raios 與 ne{s]er 或 na{zi^r 有任何關聯，他建議說「拿撒勒人」是對約翰的門人一個貼切的稱謂，而這名稱由曼底安教派保存了，或許伊皮法紐也有分保存它；然後這稱謂給套用在繼約翰門派之後產生的「耶穌運動」。這個見解雖然甚富創意，但卻可能過分巧妙了。實際的情況可能只涉及 ne{s]er 或 na{zi^r （或二者一併）與「拿撒勒」這地名的語音雙關的文字手法；等別值得留意的是，那些無疑反映了亞蘭語的敘利亞譯本，在拼「拿撒勒」一字時並非用 z，卻用上了 s]。可蘭經用了另一個不同的雙關語（Sura 3. 45; 11. 14）；至於基諾波斯基安（Chenoboskion）的《腓力福音》（Log. 47），對這名稱的來源又有另一種解釋。　　書目：G. F. Moore, BC 1, 1920，頁426起；W. O. E. Oesterley, ExpT 52, 1940-1，頁410起；W. F. Albright, 'The Names "Nazareth" and "Nazarene"', JBL 65, 1946，頁 397起；M. Black, Aramaic Approach to the Gospels and Acts3, 1967，頁197起。有關現代的曼底安派，見 Lady E. S. Drower 的作品，尤見其 The Secret Adam, 1960。 A.F.W.