【拿細耳人（NAZIRITE）】


拿細耳人（NAZIRITE）（來：na{zi^r，從 na{zar 一字 而來，後者的意思是「 分開、分別為聖、戒絕」；參 ne{zer，意即「王冠」， 「神的冠冕」，有學者認為這 是指拿細耳人頭上不經修剪的頭髮）。 　　在以色列中，拿細耳人是藉一特別誓言，將自己與他 人分別開來，歸耶和華為 聖的人。 　　這一習俗的起源始自摩西時代以前，並且難以稽考。 閃族及其他古代民族為了 成就某件事而尋求神明幫助時，常常不修剪頭髮，然後在 事件過後將頭髮分別為聖 ，獻給神明（今日亞拉伯部族仍沿襲類似的習俗，參 A. Lods, Israel, 1932, 頁305； 也參：士五2）。 {\Section:TopicID=2974}Ⅰ　民數記第六章的條例 　　就時間次序而言，民六並非第一段提及這課題的經文 ，但這段經文所概述的拿 細耳人規例，是討論這課題最詳盡及最方便的基礎。這條 例有三部分。 {\Section:TopicID=2975}a. 禁例 　(i) 拿細耳人要戒絕酒及烈性飲料、醋及葡萄乾。這禁 例的目的，可能是要防止拿 細耳人被耶和華以外的靈控制，因而危及他們的正直和聖 潔（參：箴廿1）。像一個 正在執行任務的祭司一樣，拿細耳人拒絕酒類，以便更配 得接近神。但祈特爾（R. Kittel）卻認為這種禁戒是對迦南文化的一種抗議，出自 一種想要回復游牧習俗的渴 望（Geschichte des Volkes Israel 6, 2, 1925，頁 250）。 　(ii) 他不可在分別為聖的期間修剪頭髮（參 na{zir ＝ 「沒經修剪的葡萄樹」，利廿 五5、11）。頭髮被視為生命的所在，「是精靈及法術勢 力最喜愛的棲身處」，必須 保持自然狀態，直至被燒掉，確保在未受褻瀆前便已消失 人間。 　(iii) 拿細耳人不可走近死人的屍身，即使是至親的屍 骸也不可。這一禁例也適用 在大祭司身上。 {\Section:TopicID=2976}b. 犯例 　　拿細耳人倘若不慎觸犯了上述最後一條的禁例，便要 實行仔細列明的潔淨禮儀 ，並要從頭開始遵守誓願。但值得留意的是，拿細耳人許 願的條款並不阻止他們履 行其他家庭中或社會上的責任。 {\Section:TopicID=2977}c. 禮成 　　拿細耳人許願日子完畢的時候，要獻上多種指定的祭 物，然後將頭髮剪掉，獻 在祭壇上。當祭司施行了某些儀式後，拿細耳人便脫離誓 言的約束了。 　　最早期拿細耳人的特色是完全獻給耶和華為聖。他們 不是只把身體視為需要約 束的東西，而是要使用身體來投入神聖的事奉。這樣，通 常視為祭司專利的聖潔身 分，可延伸到平信徒身上。再者，比起諸如*利甲人 {\LinkToBook:TopicID=3554,Name=利甲人（ RECHABITES）}的類別，拿細耳人深 具個人化色彩。 {\Section:TopicID=2978}Ⅱ　有關拿細耳人的問題 　　從上面 c. 項的規條看來，拿細耳人的願顯然是暫時 性的。但早於上述條例之前 （有關拿細耳人條例的日期，參*民數記 {\LinkToBook:TopicID=3066,Name=民數記 （NUMBERS, BOOK OF）}），並與它有別的是，在猶太人 被擄以前，有父母將子 女終身獻為拿細耳人的例子。撒母耳的奉獻（撒上一11） 便是一例，只是馬索拉經 文沒有稱他為拿細耳人（但在昆蘭抄本 4Q Sama 裏，撒 上一22的結尾說：「〔使他 〕終生作拿細耳人」）。此外還有那明顯是拿細耳人的參 孫（士十三），有關他的 故事中，一些片段可能來自主前第十世紀的時期。但參孫 和撒母耳的拿細耳人身分 曾受到質疑（見 G. B. Gray, Numbers, ICC, 1903，頁 59-60）。參孫的故事顯然並無表 示他已戒絕酒類！故此「拿細耳人」可能只是一個籠統的 名稱，泛指奉獻給耶和華 的人。 　　此外，不時有人認為押沙龍也屬終生奉獻為拿細耳人 者（有關這類人修剪頭髮 的事宜，見 G. B. Gray, 'The Nazirite', JTS 1, 1900, 頁206）。在阿摩司時代，拿細耳人 的數量似乎不少，他清楚提到拿細耳人，說當日的百姓企 圖使他們破戒喝酒（二 11-12）。在被擄之前的整個時期，我們很難找到直接證 據，證明當時有暫時性的拿 細耳人。 {\Section:TopicID=2979}Ⅲ　後期發展 　　從被擄之時開始，拿細耳人的願似乎只是暫時性的。 外來因素已滲入這種做法 ，以致當人起願作拿細耳人時，動機不再純粹是為了悔罪 和奉獻給神。在某些情況 下，人之所以作拿細耳人，是為了向耶和華尋求恩惠（參 Jos., BJ 2. 313，裏面記載 了百尼基曾許願三十天），或以此為積功德的儀式，有時 甚至用它來打賭（ Mishnah, Nazir 5. 5起）。富有的猶太人常常資助最後 的獻祭；希律亞基帕一世據說 曾這樣做（Jos., Ant. 19. 293），保羅也曾接受別人的 游說，替耶路撒冷教會四位會 友提供這種服務（徒廿一23起；有關保羅自己起願成為拿 細耳人的事，參十八18） 。於是案例法（casuistry）無可避免地衍生了，米示拏 裏便有一章（Nazir）專門論 到這方面，並把作拿細耳人的最短期限定為三十日。 　　從約瑟夫的記載看來，「拿細耳人」似乎是當日社會 常見的現象。有關施洗約 翰及主的兄弟雅各都是拿細耳人的說法，以及有關整個課 題的論述，見：格雷（G. B. Gray）, JTS，上引文。 J.D.D.