【尼希米記（NEHEMIAH, BOOK OF）】

尼希米記（NEHEMIAH, BOOK OF） {\Section:TopicID=2993}Ⅰ　內容大綱 a. 尼希米的使命（一1-七73上） i. 尼希米聽聞耶路撒冷的消息（一1-11）。 ii. 獲准探訪耶路撒冷（二1-8）。 iii. 他抵達耶路撒冷，並且籌畫重建城牆（二9-20）。 iv. 建造城牆者名單，並各人須修築的部分（三 1-22）。 v. 撒瑪利亞人的對抗（四1-23）。 vi. 經濟困難及尼希米的對策（五1-13）。 vii. 尼希米任職省長的表現（五14-19）。 viii. 雖然有人陰謀對抗尼希米，但城牆終於建成（六 1-19）。 ix. 百姓歸住耶路撒冷前的準備工夫（七1-73上）。 b. 以斯拉的工作（續自拉七-十）（七73下-九37） i. 以斯拉宣讀律法（七73下-八12）。 ii. 慶祝住棚節（八13-18）。 iii. 悔罪日及當日所用的懺悔詩（九1-37）。 c. 尼希米所建立的社會（九38-十三31） i. 立誓改革（九38-十39）。 ii. 耶路撒冷及猶大的人口（十一1-36）。 iii. 被擄歸回後的聖職人員（十二1-26）。 iv. 城牆奉獻禮（十二27-43）。 v. 理想的社會（十二44-十三3）。 vi. 尼希米第二次任職省長時的改革（十三4-31）。 {\Section:TopicID=2994}Ⅱ　文章取材　　一般人都認為尼希米記本來也是歷代志編纂者的作品，他還編寫了*歷代志上下 {\LinkToBook:TopicID=784,Name=歷代志上下（ CHRONICLES, BOOKS OF）}及*以斯拉記{\LinkToBook:TopicID=1369,Name=Ⅱ　作者與著作日期}。但實際上尼希米記裏僅有極少部分是特別由這編纂者親自撰寫的（大概十二 44-47就是他所寫的其中一段經文），因為他手上存有大量資料。　　尼希米記主要的資料來源是尼希米的「回憶錄」（尼一1-七73上，十一1-2，十二31-43，十三4-31）。也許較正確的說法是，這些回憶錄是尼希米各項活動的正式記錄，用來呈獻給神批閱的（留意尼希米祈求神「記念」他的經文：五19，十三 14、22、31）。這「回憶錄」是一個猶太社會領袖將他親自參與的事件記下來的記錄，這種性質的第一人稱敘述在舊約中是罕見的；尼希米顯然是從其個人觀點敘述事物，但這份記錄的真確性幾乎毋庸置疑。這回憶錄差不多沒有經人編輯修訂，而其簡潔直陳的風格顯然大別於歷代志編纂者的作風。　　這卷書另一主要資料來源是關於以斯拉的那段敘述（尼八-九）。它被加插於尼希米的故事中，若不是由於尼希米與以斯拉的活動在時間上重疊，便是因為歷代志的編纂者欲根據主題來組織其資料。雖然第一個解釋是最自然的，但卻產生一個問題：雖然以斯拉在主前458年已被波斯王差派往猶太人中宣讀五經律例，但直至主前 444年，當尼希米抵達時，他才公開向民眾宣讀律法。第二個解釋意味，歷代志編纂者認為以斯拉與尼希米所分別致力的工作是一個不能分割的整體；然後他在敘述中顯示出那些居住在重建後的耶路撒冷城牆下的百姓（尼十一1-2），由於效忠摩西律法而得以團結起來（尼八），他們為凓沒有遵守律法而懺悔（尼九），並矢言忠貞到底，甚至願意遵行最細微的律例（尼十）。　　編纂者所採用的其他資料包括不同種類的名單： a. 建造城牆的人（尼三）。這些資料大概已包括在尼希米的「回憶錄」中。 b. 被擄歸回的人（七6-73上）。拉二也記載這名單，但略有出入。尼希米採用這份名單，顯然是要證明那些欲回耶路撒冷居住的居民都具有純猶太人血統。 c. 簽名立誓遵守摩西律例的人（九38-十27）；此外，還有各種對律法的具體詮釋（十28-39），這些律例都是百姓發咒起誓，必定遵行的。百姓的誓言似乎反映了尼希米第二次任職省長期間進行的改革（尼十三）。 d. 居住在耶路撒冷的家族領袖（十一3-19）。 e. 有猶太人居住的城鎮（十一25-36）。 f. 祭司、利未人、大祭司（十二1-26）。 {\Section:TopicID=2995}Ⅲ　尼希米記的信息　　大部分人相信，尼希米記屬於歷代志編纂者筆下歷史的一部分（*歷代志上下 {\LinkToBook:TopicID=784,Name=歷代志上下（ CHRONICLES, BOOKS OF）}）；倘若這是真的，那麼其重要地位便要從編纂者全部作品的角度來評定。大體而言，編纂者的目的是要指出他那時代（大概即主前第四世紀）的猶太社浛，是神給以色列及大衛王朝的應許的合法繼承者。雖然那時大衛王朝的後裔已不在位，但在編纂者的眼中，大衛王朝的主要作用是建造聖殿及確立其崇拜制度；現在聖殿已經重建，雖然國家沒有君王，但百姓仍可照常敬拜神。尤其具有特色的是，編纂者在總結其歷史記載時描繪了一幅好像人間樂土的圖畫：在重建的聖殿中百姓享受凓純一和喜樂的崇拜，又樂於奉上什一奉獻，使聖職制度得以維持（十二44-47）。他講完了以色列那既長又充滿了悔約、失敗和嚴厲審判的故事之後，他就提出這段總結，這番話肯定能重建他百姓的信心和重燃他們的盼望。雖然他們困在龐大的異族帝國中，又只保有一小片領土，但他們還可以引以為慰的是，那些直接管理他們的人都是神揀選的，並且他們這個民族每天都在實現以色列被創造的目的：敬拜神。這種信息當然可引起沾沾自喜和散漫鬆懈的心態。我們也無從知道本書卷的讀者如何回應他的鼓勵，然而我們從這裏領會了一個寶貴的教訓：神的子民不一定要常常譴責自己，有時候也有權為了自己的成就而雀躍。　　至於尼希米的「回憶錄」方面，這書卷的內容，除了上述的名單之外，大部分都來自他的回憶錄。這些回憶錄本來的作用可能是工作報告，就好像公務員向其上司遞交的報告一樣，在尼希米而言，接受報告者就是神。假如其他人閱讀尼希米的「報告」，他們也許會從這報告的字裏行間看到一個人的逼真寫照：他是一個充滿朝氣、自信、性急、多疑的人，但他也肯定是個深切關懷同胞幸福的人（一-二章），他敏於回應同胞的請求（第五章），熱衷於恢復猶太人純一的崇拜（十三4-9）；而最重要的一點是，他不是獨自奮鬥成功的人，他常常想起神「施恩的手」，又對神充滿「敬畏」的心（二8，五15；參二12、18，四9、 14-15、20，六9）。　　書目：J. M. Myers, Ezra, Nehemiah, AB, 1965; U. Kellermann, Nehemia, Quellen U:berlieferung und Geschichte, 1967; L. H. Brockington, Ezra, Nehemiah and Esther, NCB, 1969; P. R. Ackroyd, I and II Chronicles, Ezra, Nehemiah, TBC, 1973; D. Kidner, Ezra and Nehemiah, TOTC, 1979。 D.J.A.C.