【新約次經（NEW TESTAMENT APOCRYPHA）】


新約次經（NEW TESTAMENT APOCRYPHA） 　　新約次經的範圍較舊約的更難界定。在這裏，「新約 次經」一詞僅指那些旨在 提供在正典以外有關基督及使徒的額外資料的非正典作品 。故此，寫作動機不在這 範圍的作品，縱然曾在某些教會享有近乎正典的地位（ *教父文學作品 {\LinkToBook:TopicID=3198,Name=教父文學作品（ PATRISTIC LITERATURE）}） ，全部不算是新約次經；基於同一原因，凡基督徒聲稱是 由舊約人物撰寫的作品（ *偽經{\LinkToBook:TopicID=3504,Name=偽經（ PSEUDEPIGRAPHA）}），或從基 督教觀點改寫那些聲稱來自舊約人物的作品，以及一些採 用其他資料來補充或重整 新約經文的作品（*經文與譯本，新約部分 {\LinkToBook:TopicID=4160,Name=6　新 約}），全都不算是新約次經。 　　這方面留存至今日的文字仍然相當可觀，其中部分為 希臘文和拉丁文，不過更 多是埃及科普替文（Coptic）、埃塞俄比亞文、敘利亞文 、亞拉伯文、斯拉夫文，甚 至是盎格魯撒克遜語和近代的西歐語言。一些曾具有深遠 影響力的作品差不多已經 散佚，而許多最重要的作品亦僅餘殘篇斷簡。然而，對於 認識早期基督教歷史極有 貢獻的新資料也不斷被發現。我們經常遇到很複雜的文字 考訂的問題，因為不少次 經都曾被反覆傳述，又有竄改和抄襲的痕跡。 {\Section:TopicID=3012}Ⅰ　體裁 　　大部分的次經都採用新約聖經文學的體裁：福音書， 行傳，書信，啟示文學。 雖然體裁相似，但觀念卻有天淵之別。這分別在福音書最 為明顯：目前有（耶穌） 幼童時期的福音書，受難福音，語錄和神學默想，如果不 把那些我們所知有限的、 片斷零散的早期福音書計算在內，它們鮮有像正典中的福 音書那樣重視道成肉身的 主的言行的。行傳為數不少，大概是最受歡迎的體裁，這 無疑是由於其中很多故事 廣受歡迎，並且沒有流露教派的門戶之見。雖然新約中有 時被指為偽經的作品差不 多都屬書信，但書信在次經中並不普遍。至於啟示文學， 猶太人已有把這類作品歸 入古代名人遺作的先例。 　　另一類的文學體裁繼而出現，也承襲了次經的一些特 色：敘利亞和埃及的教會 規程。這些有關教會紀律和儀式的律例匯編（其中以《使 徒憲典》 [Apostolic Constitutions] 最為流行，它自稱所闡述的都是使徒的 做法），在教會傳統中漸漸被 承認為出於使徒之手：其中最大膽的《主的訓詞》（ Testament of our Lord）更聲稱 是基督復活後的語錄。這風氣大概是由於主後第三世紀的 《使徒遺範》（ Didascalia）極其成功，亦因一些人誤信希坡律陀（ Hippolytus）的《使徒傳統》（ Apostolic Tradition）是直接源自使徒的──這兩本書 皆被大量盜用；此外還加上革 利免文集的故事曾風靡一時。（參 Studia Patristica, K. Aland and F. L. Cross 編，2, 1957，頁83起。） {\Section:TopicID=3013}Ⅱ　寫作動機 　　在使徒時代已經有人開始寫作次經：因為冒名的作品 流行，保羅似乎不得不要 求讀者鑑證他的簽名（參：帖後三17）。在第二世紀，次 經開始盛行，並且日見蓬 勃，特別在埃及和敘利亞。這風氣一直持續到中世紀（較 古老的故事仍受歡迎）； 到了今日，它也偶而復現，這大概是感情作祟或出於個人 偏好，甚至特異的品味。 故此各種各類的寫作動機是與基督教歷史和相關歷史的整 個趨勢有關的；但初期的 一些動機尤為重要。 {\Section:TopicID=3014}a. 傳奇與文學創作的衝勁 　　這種趨勢藉不同的形式出現。有些人試圖在新約沈默 的地方去滿足人的好奇心 ，因而出現了大量無聊的（耶穌）幼童時期的福音書，記 述耶穌從伯利恆至受洗年 間不見經傳的事。當童貞女馬利亞在神學和靈修方面的地 位日漸提升的時候，便有 假借使徒名義的作品出現，敘述馬利亞的出生、生平，甚 至最後升天的經過。西四 16的一個讀者認為自己有責任去補寫那封顯然已遺失的老 底嘉書信。這種做法尤見 於小說性質的行傳、傳奇故事和部分福音書──這類作品 都是怪異百出，令人難以 忍受；但又充滿奇蹟和軼聞；雖然不乏瑕疵，大部分都寫 得生動活潑。我們若要理 解這種運動，最好把它視為普及基督教文學的支流；由此 觀之，其中最早的作品往 往顯露出第二和第三世紀信徒所爭論的一些問題：與政府 的關係，與猶太人的爭論 ，有關婚姻和獨身的辯論；此外，他們激烈地堅持有神蹟 ，這反映出神蹟真正普及 的年代已經過去。這些作品都很粗陋，甚至鄙俗，但作者 了解他們的讀者。對不少 人來說，次經肯定取代了當時流行的異教色情文學；而真 誠地存凓教化目的來寫作 的作者也不在少數。比起二十世紀的作品，例如《袍》（ The Robe）或《大漁夫》 （The Big Fisherman），這些作品無疑有十分相似的寫 作動機，在這方面難以區別。 一名亞西亞的長老雖因出版《保羅行傳》（Acts of Paul）而被革除聖職，但我們實 在不必懷疑他的誠意，反倒接受他的說法：他撰寫此書是 出於他對那位一百年前去 世的使徒保羅的「敬愛」。這就解釋了為甚麼源於異端的 故事和整本的作品可以存 在於正統的圈子中並廣為流佈。異端的教師最早有效地運 用這種文學形式。他們的 成功令其他人也傳佈、修訂和仿效這種形式，作為宣揚其 信息的工具。 {\Section:TopicID=3015}b. 作者有意地灌輸他認為新約 未及詳細闡明的原則 　　作者縱然本凓「敬愛保羅」的目的來寫作，他也自然 難免把個人在教義上的偏 見引進其作品之中。事實上，他的教化目的有一部分可能 根本就是要傳授異道：就 以那位亞西亞的長老為例，若非他太執凓童貞的重要性， 他的作品就不會遠離正統 的福音精神了。 　　但很多這一類的作品是故意倡導派系之見：為要傳揚 另一套教義，以補充或取 代正統書卷的內容。這些作品就是第二世紀屬於反動的 *諾斯底主義 {\LinkToBook:TopicID=1603,Name=智慧主義，諾斯底主 義（GNOSTICISM）}（ Gnosticism）和孟他努主義（Montanism）運動的產品。 孟他努派的「聖經」書卷幾 乎是意外產物。根據我們的定義，它們不算是次經。雖然 它們宣稱記錄了聖靈活潑 長存的見證，但它們都不是冒名的作品；這些文字今日差 不多已全部失傳（但參 R. M. Grant, Second Century Chirstianity，頁95起所收 集的部分）。另一方面，形形色色 的諾斯底派別，則有大量作品流傳下來。其中的作品，例 如一本名為《真理福音》 （Gospel of Truth）的諾斯底派默想集，便反映了正統 聖經的文字。然而，較之更普 遍的卻是那些只從派系角度襲取、竄改和詮釋聖經的作品 （參：納哥哈瑪地 [Nag Hammadi] 的《多馬福音》 [Gospel of Thomas]）。此外 ，也有一些作品公然宣稱它所 載錄的秘密教義是絕無僅有的（參：《約翰次經書》 [Apocryphon of John]）。最後 ，還有一些作品竟自稱他們那些慣常的諾斯底派的道理是 來自主和使徒的教訓。由 於上述各種各類的寫作目的，次經的體裁就因襲成風而變 為一種傳統。 　　個中原因也不難明白。在後使徒時代和接凓而來的一 段日子，教會迅速擴展， 逼迫的危險與日俱增，虛假的道理到處流傳，使徒傳統便 成為信仰與行為的準則。 當人們對使徒的鮮活記憶日漸衰退之際，使徒的權柄便逐 漸匯聚於新約聖經；在這 方面教會對大部分經卷都一致接納。因此，假如有人想傳 播任何新的道理，就必須 先確立其使徒權柄。一般的做法是自稱從某使徒或從主（ 透過某位使徒）承受了一 套秘傳，而這套秘傳是用以補充或更正福音書的公認傳統 。至於選擇哪一位使徒， 他們便各有偏好：很多派系帶凓猶太色彩；義者雅各，甚 至撒羅米，都很受歡迎， 後者確是頗為出人意表的人選；多馬、腓力、巴多羅買和 馬提亞的名字也經常出現 。例如《多馬福音》（Gospel of Thomas）就把多馬描述 為最了解耶穌的人（反之， 馬太和彼得──也許因為是教會首兩卷福音書背後的使徒 ──就顯得較為失色了） 。那本更怪異的《智慧信仰》（Pistis Sophia）甚至構 想了一個類似議會的聚會，參 加者包括使徒、婦女和主自己，但指出執筆記錄奧秘的是 腓力、多馬和馬提亞（ Pistis Sophia, ch. 42, Schmidt）。地區性因素往往也 影響作者對使徒的取捨──上面 所提到的使徒皆與敘利亞和東方有聯繫，那兒也是最宜於 孕育這類文學的一些地區 ；而有關多馬是耶穌的孿生兄弟的傳說亦促使人們對多馬 更感吸引。這個發展趨勢 引起了他們開始非常重視耶穌復活後的一段時期，那也是 這些作品中耶穌通常發表 言論的時期。這不是出於偶然的，因為四福音對這時期甚 少描述，而諾斯底派向來 都貶抑道成肉身之主的人性。以下一點是值得我們留意的 ：一些混合各種思想的教 派在吸納基督教的道理時，可以襲取其啟示而不計較來源 ，但基督教內的諾斯底派 則一定表明其教訓是源於使徒的。 {\Section:TopicID=3016}c. 保存傳統 　　在起初，主的話無可避免地在正典福音書之外流傳了 下來。在這過程中，部分 主的話語可能已變得面目全非，而有一些則被人故意歪曲 了。帕皮亞（Papias）那著 名的序言（Eusebius, EH 3. 39）顯示他為了寫作《主言 之解釋》而多方收集取穌的言 論；這反映出第二世紀初的正統基督徒實在關注那些流傳 的材料，以及收集資料的 問題。雖然帕皮亞本人有其弱點，但他在審核材料方面仍 是相當謹慎的；然而其後 果往往未如理想，而他同期的人也不一定有同樣的疑慮。 於是真確的材料中便可能 混雜了一些肯定是屬於廢料的東西。 　　同樣地，使徒的生平和如何離世的回憶也大概會流傳 下來，而次經的行傳雖然 在神學上有可疑之處，但偶然也保存了真確的傳統，或反 映出實際的情況。 　　次經的寫作動機肯定會包含傳遞這些事蹟的願望；但 這動機卻未能勝過捏造、 增補、潤色修改或重整資料的傾向。所以，任何去偽存真 的做法都是危險的：正如 俄利根（Origen）等學者所了解的，這危險在教父時期已 出現了。結果就是教會公 認所有資料必須建基於無可置疑的基礎上。 {\Section:TopicID=3017}Ⅲ　早期教會的次經作品 　　當使徒傳統成為公認的準則，而各地出現了使徒名下 的各類著作時，那麼，當 務之急就是要鑑別哪些作品的確是使徒的手筆，而早期基 督教學者在這方面可謂不 乏識見和洞察力（*新約正典 {\LinkToBook:TopicID=694,Name=新約正典（CANON OF THE NEW TESTAMENT）}）。我們不禁詫異的是，有關 次經作品的爭議對一般 公認的正典書目竟起不了重要的影響。有一些教會在較後 期才接納某些正典的書卷 ，另外一些教會則非常尊崇類似《革利免壹書》（I Clement）和《黑馬牧人書》（ Shepherd of Hermas）的作品；但類似詹姆士（M. R. James）所編的《新約次經》（ Apocryphal New Testament）的那種書中，卻從來沒有一 卷次經可算是「從新約抽出 來、不入選的書卷」。它們根本就完全沒有被考慮過。彼 得的著作引起較多爭議（ 參 R. M. Grant and G. Quispel, VC 6, 1952，頁31起 ）。到了優西比烏（Eusebius）的 時候，除了彼得後書外，有關其他〔彼得名下的〕書卷的 討論皆已終止（EH 3. 3） ，但有確實證據顯示最低限度《彼得啟示錄》（ Apocalypse of Peter）有一段時期在 某些地區曾被接納（參下文）。 　　有關這方面，安提阿主教瑟拉皮恩（Serapion）在主 後190年左右寫給羅薩斯（ Rhossus）教會的信值得我們注意（參 Eusebius, EH 6. 12）。那教會已開始採用《彼 得福音》（Gospel of Peter），而亦有證據顯示有人反 對。但瑟氏自信這是一個穩固 的教會，所以把這書略讀一遍後，即批准教會可以向會眾 宣讀。但麻煩卻接踵而來 。瑟氏再細讀此書，並且發現接受這書卷的一些教會顯出 可疑的傾向，同時又發現 該書的部分內容亦露出幻影說的異端（否認基督的人性） 。瑟氏於是總括說：「其 內容大部分均屬救主的真正教訓」，但也有外添的東西（ 他列明出來）。他又說： 「我們接受彼得和其他使徒正如接受基督一樣，但身為有 點閱歷的人，我們需要鑑 別哪些作品是假冒他們名字寫成的，因為知道這類東西不 是使徒傳給我們的。」 　　換句話說，使徒傳下來的書卷系列已成為一項傳統。 其他書卷的內容若屬正統 ，也可以誦讀。《彼得福音》並不在這傳統之內：羅薩斯 教會採用它是由於有人提 出特別要求，而且當時不是沒有反對的聲音。瑟氏起初認 為毋須為此進行長期的爭 辯：因為即使它是偽造的，它也是無害的。及至他細讀這 書，發覺其異端傾向之後 ，即禁絕在教會中以任何形式使用該書。 　　若要充分理解這件事的發展，我們可以從瑟氏的行動 窺見端倪：當日一本公認 為偽造的書，只要內容具有靈修價值而又沒有異端傾向， 就不一定會被教會完全禁 止公開誦讀；這樣，它的價值就正如聖公會信條第六項所 賦予次經的中間地位。但 即使是一本屬於異端的書籍，若其內容具有某方面的吸引 力，它仍會被人私下閱讀 和處於從屬地位。由於這原因，次經文學對中世紀的靈修 、基督教藝術和故事寫作 都有深遠的影響。 　　雖然如此，在第一和第二世紀，沒有任何證據顯示這 種假借使徒名義來著述的 做法是大公教會所接受的行徑。某些探討新約書卷的作者 問題的一些理論，暗示有 些書卷是這種做法的產物（參 D. Guthrie, ExpT 67, 1955-6，頁341-2）；然而《保羅 行傳》一書作者的經歷，便是強烈反對這種冒名寫作的一 項例證。 　　假如我們看畢任何新約書卷後，翻開新約次經的最佳 著作──次經確是早期基 督教人士的創作──我們的確是進入了一個不同的世界。 假如我們相信彼得後書是 次經的話──這是新約書卷中最常被學者指為第二世紀著 作的一卷──它在次經作 品中就是獨一無二的了。 {\Section:TopicID=3018}Ⅳ　代表作品選 　　以下我們列出一些具各種次經體裁的代表作品。一般 來說，它們是較重要的早 期作品。其中只有少數部分還保存完整，有些就須倚靠早 期作者的引文了。 {\Section:TopicID=3019}a. 早期的次經福音書 　　第三和第四世紀的作者引用了一些早期次經福音書的 片斷。這些福音書的性質 和相互關係仍備受爭議。亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria）、俄利根、赫 格西樸（Hegesippus）、優西比烏，和耶柔米（Jerome） 都認識《希伯來人福音》（ Gospel according to the Hebrews）這本書。耶柔米宣 稱（有一些人卻不相信他的話） ，這本書是他從採用希伯來字母的亞蘭文原書翻譯為希臘 文和拉丁文的（De Viris Illustribus 2），並稱它曾被拿撒勒派所使用──那是 一浛猶太基督徒。他還說大部 分人誤會它就是帕皮亞所提到的*馬太福音 {\LinkToBook:TopicID=2729,Name=馬太 福音（MATTHEW, GOSPEL OF）}的希伯來文原稿。這事使 我們想起愛任紐（ Irenaeus）曾提及一些只採用馬太福音的派系（Adv. Haer. 1. 26. 2; 3. 11. 7）。現存的 一些片斷誠然與馬太福音有關係；另一些片斷則重現於其 他作品之中，例如在最近 期的《多馬福音》中。這本《希伯來人福音》帶有強烈的 猶太基督教色彩，並且記 錄了復活主向義者雅各顯現一事。優西比烏也提及一個曾 在帕皮亞的作品和《希伯 來人福音》中出現的故事，它描述一個在主跟前被控多項 罪行的婦人。一般人認為 她就是約八許多抄本所記載的淫婦。 　　這福音書大概是反映了敘利亞的猶太基督徒的活動， 他們承襲了馬太福音（所 謂「本地的」福音）的傳統和其他的本地傳統；某些部分 無疑是可靠的。拿撒勒派 稱此福音書為「眾使徒的福音」（'The Gospel according to the Apostles'）（Jerome, Contra Pelag. 3. 2）──這書名甚似含有戰鬥意味。（ 見 V. Burch, JTS 21, 920, 頁 310起；M. J. Lagrange, RB 31, 1922, 頁161起、321起 ；維護這本書，而認為它是第一 手資料的文字，可參 H. J. Schonfield, According to the Hebrews, 1937。） 　　伊皮法紐（Epiphanius）可謂胡塗作家一名，他曾提 及一卷曾遭刪略的馬太福音 ，這是一派猶太基督徒──他稱之為「伊便尼派」（ Ebionites）──所採用的。有 人認為它就是《希伯來人福音》，但作者所引述的部分卻 顯示它在敘述主誕生和受 洗的段落流露出不同的觀點。這作品顯然帶有派系色彩和 偏見，它可能就是俄利根 所提及的《十二使徒福音》（Gospel of the Twelve Apostles）（Lk. Hom.1；參 J. R. Harris, The Gospel of the Twelve Apostles, 1900, 頁11-2）。 　　我們對《埃及人福音》（Gospel of the Egyptians）的認識，是來自亞歷山太的革 利免所寫的《雜錄》（Stromateis）中的一連串引文。一 些諾斯底派人士也採用這卷 福音（Hippolytus, Philosophoumena 5. 7）；它肯定是 源自埃及的一個教派。現存的 一些段落記述基督與撒羅米一段反對男女性關係的對話。 在納哥哈瑪地（Nag Hammadi）的藏書中也有一份標題相同的文稿，但卻與革 利免所知的那本著作無關 ；這只是一篇諾斯底派秘傳的文章。 　　此外，蒲草紙的文獻也保存了一些非正典的福音書片 斷。其中最著名的蒲紙 P. Oxy. 1. 654-655，將於稍後在《多馬福音》一段中討論 。其次有吸引力的要算是所謂 《不知名的福音》（Unknown Gospel）（P. Egerton 2） ，貝爾和斯基特（H. I. Bell and T. C. Skeat）在1935年曾刊印此文，它仿照對觀福 音的風格來敘事，但卻採用約 翰的對話形式和字彙。它的抄寫年份是主後約100年，是 最早期的基督教希臘文抄本 之一。有些人認為它採用了第四卷福音，甚或採用了其中 一本對觀福音，另一些人 則認為它與四福音無關（參：路一1），而是基督教普及 文學的早期作品。（見：H. I. Bell and T. C. Skeat, The New Gospel Fragments, 1935; C. H. Dodd, BJRL 20, 1936, 頁 56起，即 New Testament Studies, 1953, 頁12起；G. Mayeda, Das Leben-Jesu-Fragment Egerton 2, 1946; H. I. Bell, HTR 42, 1949, 頁53起 。） {\Section:TopicID=3020}b. 受難福音（Passion Gospels） 　　我們目前所擁有的較完整的受難福音中，最重要的是 第二世紀（中葉？）的《 彼得福音》，現存一份頗長的埃及科普替文片斷，記載了 從審判到復活之間的事蹟 （阿肯免殘篇 [The Akhmim Fragment]）。有人認為它就 是游斯丁（Justin, Trypho 106）大概曾經提及的「彼得回憶錄」。然而，此說不當 。（參 V. H. Stanton, JTS 2, 1900, 頁1起。） 　　在《彼得福音》中，神蹟部分的描述流於誇張。守墳 士兵看見三個人墳墓中出 來，其中兩人的頭上達雲霄，另一個更超乎其上。有一個 十字架跟隨他們。天空中 有聲音呼喊說：「你有沒有向睡了的人傳道呢？」十字架 發出回答的聲音說：「有 」（參：彼前三19）。這書減低了彼拉多該承擔的罪責， 而強烈譴責希律和猶太人 ：這大概反映出它同時向官府辯護和與猶太人爭論的背景 。 　　瑟拉皮恩的判斷（參上文）並沒有錯；因這福音書大 部分的內容是過度渲染的 ，卻未到達危險的程度。但其中不乏露出異端傾向的句子 ，如「他默然不語，仿如 一個完全感受不到痛苦的人一般」，耶穌深感被撇棄時的 呼喊被描述為：「我的能 力，你離棄了我」，繼而加上充滿不尋常含意的一句「他 被接上升去了」；這都顯 示作者沒有適當地肯定主耶穌的人性。（見 L. Vaganay, L~E!vangile de Pierre, 1930。 ） 　　《尼哥底母福音》（Gospel of Nicodemus）是一本 綜合作品，擁有希臘文、拉丁 文和埃及科普替文的修訂本。其主要部分包括「彼拉多行 傳」（'The Acts of Pilate'， 據稱是基督受審、被釘和埋葬的官方記錄），一份涉及公 會在事後的辯論和調查的 簡報，以及一份極盡渲染之能事的「下到陰間」的記錄。 不同的版本有不同的附錄 ，其中一份就是彼拉多寫給羅馬皇帝革老丟的信；它大概 就是「彼拉多行傳」最早 期的例子。護教者如游斯丁（Apol. 35. 48）相信這種審 訊記錄是存在的，所以他在 申論時充滿信心地引以為據。特土良（Tertullian）聽過 一些故事，其內容是關於彼 拉多向提庇留提供有利於耶穌的報告（Apol. 5. 21）。 此等「報告」到了時候便應運 而生：尤其在主後312年左右，政府引用偽造和褻瀆神的 審訊記錄作為逼迫教會的宣 傳資料（Eusebius, EH 9. 5）。我們現有的「行傳」可 能是為了抗衡此等記錄而寫的 。「下到陰間」的段落大概在該世紀的較後期才出現，但 這兩部分皆可能取材自更 早的資料。其中使人矚目之處是它們差不多都為彼拉多辯 護，這無疑與當時的政策 有關。這些故事後來被拜占庭的傳說吸納了，於是彼拉多 竟然搖身一變而成了聖者 ，甚至今日埃及的科普替教會仍為了記念他的殉道而舉行 儀式。 　　此書至今仍未有經過校勘的版本面世。有關不同的版 本，見 J. Quasten, Patrology, 1，頁115起。 {\Section:TopicID=3021}c. （耶穌）幼童時期的福音書 （Infancy Gospels） 　　《雅各原始福音》（Protevangelium of James）曾 經風靡一時，以各種文字寫成 的抄本大量流傳於世（獨缺拉丁文譯本），此書並深刻地 影響了後來的聖母觀。俄 利根認識此書，可見它一定來自第二世紀。它記載了馬利 亞的出生、呈獻、許配予 約瑟（一名有兒女的老人），以及主誕生的神蹟（一名接 生婦見證馬利亞分娩時的 童貞狀況）。本書明顯地支持馬利亞終身童貞的理論。作 者據稱是義者雅各，但有 一部分的旁述者是約瑟。（見 M. Testuz, Papyrus Bodmer 5, 1958; E. de Strycker, La forme plus ancienne du Prote*vangile de Jacques, 1961。） 　　另一本具有影響力的（耶穌）幼童時期的福音書是《 多馬福音》，它記述了一 些頗令人嘔心的故事，都是發生在主耶穌「靜默的年間」 。我們現有的版本似乎刪 掉了諾斯底派的言論。這書跟納哥哈瑪地藏書中的另一本 書名相同的作品截然不同 （參下文）；我們有時候很難確定教父們在寫作時所提及 的究竟是哪一本《多馬福 音》。 {\Section:TopicID=3022}d. 納哥哈瑪地福音書（The Nag Hammadi Gospels） 　　納哥哈瑪地的藏書除了收有其他福音書的新版本外， 還擁有數卷以前不為人知 曉的埃及科普替文福音（*基諾波斯基安 {\LinkToBook:TopicID=742,Name=基諾波斯 基安（CHENOBOSKION）}）。 　　其中一卷的首句是「真理的福音是一種喜樂」（這不 是題目），作者繼而寫出 一段有關救贖計畫的既冗長又隱晦的默想。華倫提努派（ Valentinian）的諾斯底字彙 清晰可見，卻與愛任紐作品內所論及的成熟形態有所不同 。它提及大部分新約書卷 ，隱然流露接納其權威的態度。一般人認為它就是愛任紐 所說的那本由華倫提努執 筆的《真理福音》，但這說法被一些人否定（參 H. M. Schenke, ThL 83, 1958，頁 497起）。范恩尼（van Unnik）提出一個富吸引力的想法 ：它是華倫提努與羅馬教會 決裂前，為了申明其信仰之正統性而寫的（華氏曾經是羅 馬主教的候選人）。假如 這說法是正確的話，這書就是在主後140年左右羅馬教會 所接受的正典書目的見證了 （大致與今日的正典相同）。（見 G. Quispel and W. C. van Unnik in The Jung Codex, F. L. Cross 編，1955；原文見於 M. Malinine 等人， Evangelium Veritatis, 1956 and 1961；釋義參 K. Grobel, The Gospel of Truth, 1960。）最新的英文翻譯可參 The Nag Hammadi Library, 1977所收，由麥雷（G. W. MacRae） 寫的譯文。 　　今日著名的《多馬福音》是耶穌的語錄，約有114段 ，而不見明顯的組織。書中 很大部分與對觀福音所收的言論相似（尤其偏重路加福音 ），卻往往流露出不可忽 略的分歧。這些分歧往往偏向諾斯底思想；它的特色是除 了包含諾斯底教訓之外， 還低貶舊約，並強調人必須禁絕性別的感覺。有人認為這 書就是挪新派（ Naassene）的諾斯底人所用的福音書（參 R. M. Grant with D. N. Freedman, The Secret Sayings of Jesus, 1959; W. R. Schoedel, VC 14, 1960, 頁225起），但也有人懷疑它的底 稿是否確實源於諾斯底派（R. McL. Wilson, Studies in the Gospel of Thomas, 1961）； 甚至有其他人士認為書中不乏具有價值的獨立傳統。奎斯 帕（G. Quispel）發現那些 分歧之處在類型方面跟伯撒抄本（Bezan Text，即「西方 」抄本；VC 14, 1960，頁 204起）、他提安的《四福音合參》（Tatian's Diatessaron），以及偽革利免集（ Pseudo-Clementines，參下文）相似。在一份較近發表的 專文中，奎斯帕認為《多馬 福音》與禁戒派（Encratites）有連繫，而與諾斯底派無 關（VC 28, 1974, 頁29-30） 。俄西林古的耶穌言論集（Oxyrhynchus Logia P. Oxy, 1, 654-655）以某形式在這本 福音書出現，其中包括那名句：「舉起那石頭，你便找到 我」。這種情況顯示前者 可能原屬《多馬福音》的早期希臘文版本。多馬（此書大 概認為他是耶穌的孿生兄 弟）在這傳統中佔有核心地位（參上文），但書中卻聲稱 義者雅各成了門徒的領袖 ──這和另一些證據，顯示這本福音來自一個受尊崇的猶 太基督教背景。 　　這卷怪異而矛盾叢生的書實在問題繁多，但至目前為 止，比較可靠的推論是它 寫成於敘利亞（這點或可解釋書中出現的閃族語法）；因 為該地區對福音書的內文 常顯示出寬鬆的態度，所以竄改的事較別地為多。（內文 及其翻譯見於 A. Guillaumont 等人，1959; H. Koester and T. O. Lambdin in The Nag Hammadi Library in English，頁117-30; B. Ga/rtner, The Theology of the Gospel of Thomas, 1961；到1960年 為止的書目，見 J. Leipoldt and H. M. Schenke, Koptisch – Gnostische Schriften aus den Papyrus-Codices von Nag-Hammadi, 1960，頁79-80。）  　　《腓力福音》（Gospel of Philip，屬諾斯底派，至 於屬哪一派系則很難鑑定）的 特色在於它〔比起當代著作〕有異常繁複的聖禮教義，其 中有關抹油和「新房」的 奧秘較諸洗禮為甚。（見 E. Segelberg, Numen 7, 1960, 頁189起；R. McL. Wilson, The Gospel of Philip, 1962，提供了翻譯和釋義。亦參 The Nag Hammadi Library in English，頁131-51 〔翻譯者是 W. W. Isenberg〕）。 它的文字惹人反感：對性的否定 到了執迷不悟的地步。 {\Section:TopicID=3023}e. 路求的行傳（The 'Leucian' Acts） 　　次經中的五篇主要行傳肯定是一大批同類作品的代表 。摩尼教徒（ Manicheans）把這些可能來自諾斯底派別的行傳編成一輯 。第九世紀的藏書家阜丟 斯（Photius）發現這輯作品的作者據稱是「路求卡利努 斯」（'Leucius Charinus'）（ Bibliotheca, 114），但實際上這人名很可能只是這輯作 品中最早一篇的作者筆名而已 。這一篇稱為《約翰行傳》（Acts of John）是最偏離正 統的一份作品。 　　這作品大約寫成於主後150至160年，其內容是約翰在 小亞細亞行神蹟的經過和 講章（肯定帶有諾斯底色彩）。它流露出禁慾苦修的理想 ，但在齷齪的記敘之中也 夾雜了一些情趣怡人的軼事。它自稱記載了約翰本人提供 的有關他與主的事情，並 包括他的臨別語和死亡。從教會禮儀的角度來看，這輯作 品還有一點價值，並收錄 了為死人舉行聖餐的最早資料。 　　《保羅行傳》（Acts of Paul）也屬前期作品，因為 特土良知道有些人據此以贊 同婦女講道和施洗（De Baptismos 17）。他說這書顯然 是由一位「敬愛保羅」的亞 西亞長老執筆的；這位長老卻因而被革職。事件應在主後 190年之前發生，極可能接 近主後160年左右。此行傳反映了教會受逼迫的背景。書 的內容可分為三大段落： i. 《保羅與特格拉行傳》（Acts of Paul and Thecla）。特格拉是住在以哥念的少女 ，她因聽了保羅的講道而解除婚約，後來得以神蹟般地逃 過了殉道的厄運（引起 了「土非拿皇后」的注意──*土非拿與土富撒 {\LinkToBook:TopicID=4287,Name=土非拿與土富撒（ TRYPHAENA AND TRYPHOSA）}），並成為保羅在傳道旅程中的助手。當時 此行傳縱然不是根據 一份有關特格拉的成文記錄寫成，但可能集結了一些真確 的歷史資料（這看法見 於 Ramsay, CRE，頁375起）。 ii. 給哥林多教會的其他書信。 iii. 保羅殉道（傳說）。 　　作者的語氣非常強調苦修（參：第五章，保羅傳講守 獨身之福），但其他方面 則全屬正統。現有許多不完整的抄本流傳下來，其中包括 一份篇幅頗長的希臘文（ 原文）版本。見：沃奧克（L. Vouaux）, Les Actes de Paul, 1913; E. Peterson, VC 3, 1949, 頁142起。 　　《彼得行傳》（Acts of Peter）的年份較晚，但仍 屬第二世紀內的作品。其主要 抄本為拉丁文本（一般稱作維塞里行傳 [Vercelli Acts]），書的開端敘述保羅向羅馬 基督徒的道別（大概另有資料）。由於行邪術的西門（ *西門〔行邪術的〕 {\LinkToBook:TopicID=3900,Name=西門（行邪術的）（ SIMON MAGUS）}）的陰 謀，羅馬教會陷入異端之中。有信徒為此禱告，結果彼得 到達羅馬，並在連串公開 對抗中打敗了西門。但繼而有一浛異教徒（他們的妻子因 彼得的講道而離開他們） 圖謀殺害彼得，彼得便被迫逃亡，其中包括「你往哪裏去 ？」（Quo Vadis?）的故事 ；後來他卻折回，而終於被倒釘十字架。一份古埃及科普 替文的殘篇以及文句中提 到另一段失傳部分的時候，都暗示這卷行傳還收錄了其他 的故事，其內容為該浛體 所討論的有關受苦和死亡的問題。如其他行傳一般，它也 認為彼得與保羅的工作是 互為補充的，而羅馬教會是由保羅創立的。語調異常強調 苦修，但除此以外，諾斯 底思想並不很突現出來；不過，我們現有的版本可能已被 刪訂過。此書的寫作地點 備受爭論，但幾乎可肯定是出自東方的。見：沃奧克， Les Actes de Pierre, 1922。值 得留意的一點是，納哥哈瑪地的藏書中只有兩卷稱為行傳 ，都與彼得有關。古埃及 科普替文的《彼得行傳》與拉丁文的《彼得行傳》有相似 之處，但後者對苦修的強 調更趨極端。 　　《多馬（猶大）行傳》（Acts of [Judas] Thomas） 與其他行傳不同。它是敘利亞 基督教的產物，差不多可肯定是在第三世紀早期的伊得撒 （Edessa）一地用敘利亞 文寫成的。內容記述使徒如何抽籤把全世界劃分，結果孿 生子猶大多馬被派往印度 。他以奴隸的身分前去，卻因而引領了耿達法王（King 'Gundaphar'）以及其他有名 望的印度人歸信基督。他到處傳道勸人守童貞，卻往往因 宣講成功而坐牢，最後殉 道而死。 　　此行傳顯出諾斯底的一些特色：書中聞名的「靈魂之 歌」（'Hymn of the Soul'） 就是發揮一個常見的諾斯底主題：把靈魂從物質的敗壞中 救贖出來──王的兒子被 派到遠方的國家去沙滅那龍而把珍珠帶回來。雖然仍未確 定，但它顯然與《多馬福 音》有關：多馬被稱為「彌賽亞的孿生兄弟」，這是意味 深長的。至於守童貞的要 求，它的呼聲比其他任何的行傳更形響亮和高揚，但這也 是敘利亞基督教的特色。 諾斯底主義常宣稱他們擁有隱藏的奧秘，在這方面本書則 甚少提及：作者顯然太迷 醉於傳揚及推介他的福音。 　　現在仍見敘利亞文和希臘文的完整譯本。本行傳似乎 顯出作者對*印度 {\LinkToBook:TopicID=1922,Name=印度（INDIA）}的歷 史和地形的確有一點認識。 （見 A. A. Bevan, The Hymn of the Soul, 1897; F. C. Burkitt, Early Christianity outside the Roman Empire, 1899; A. F. J. Klijn, VC 14, 1960, 頁154起；同作者，The Acts of Thomas, 1962。) 　　《安德烈行傳》（Acts of Andrew）書成最晚（主後 約260?）。在我們所見的路 求行傳各種抄本中，它最為支離破碎。它與《約翰行傳》 甚有關連，優西比烏曾指 出其諾斯底特色（EH 3. 25）。其內容描述安德烈在食人 部落中傳道，行神蹟，勸喻 人守童貞，甚至他在希臘殉道的經過（最後一項可能另有 來源）。都爾之貴格利（ Gregory of Tours）為這書寫有摘要。（見 P. M. Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter, 1958; F. Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew, 1958，頁181起；G. Quispel, VC 10, 1956, 頁129起；參 D. Guthrie, 'Acts and Epistles in Apocryphal Writings', in W. W. Gasque and R. P. Martin〔編〕， Apostolic History and the Gospel, 1970。) {\Section:TopicID=3024}f. 次經書信 　　最重要的有下列數卷。首先是《哥林多𨦪書》（ Third Epistle to the Corinthians，見上文《保羅行傳》）；其次是《使徒書 信》（Epistle of the Apostles） ，它其實是第二世紀早期的一輯啟示性異象，藉眾使徒的 名義以演講的形式寫下來 ，為要傳達基督復活後給門徒的教訓（它的重要性在於它 屬同類文體的最早作品之 列）。還有《基督與亞伯加書函》（Correspondence of Christ and Abgar），它記述 伊得撒王邀請主到訪他的國家。優西比烏很早便提供了一 份譯自敘利亞文的版本（ EH 1. 13）。尚有拉丁文的《保羅與辛尼加書函》（ Correspondence of Paul and Seneca，見 Jerome, De Viris Illustribus 12），這是 主後第三世紀為維護保羅的語法而 寫的，而明顯的目的是吸引上流社會人士去閱讀真正的保 羅書信。最後是拉丁文的 《老底嘉書信》（Epistle to the Laodiceans），這是 西四16所引發的一份保羅文句的 剪輯。穆拉多利殘篇（Muratorian Fragment）曾提及源 於馬吉安（Marcion）的老底 嘉書信和亞歷山大書信：但現在已無從稽考。還有一份常 被引述的《林吐路書信》 （Letter of Lentulus），這份描述耶穌的作品據稱是寫 給元老院的，其實是中世紀的 產物。（見 H. Duensing, Epistula Apostolorum, 1925; J. de Zwaan 被收錄於 Amicitiae Corolla, H. G. Wood 編，1933，頁334起；有關全部假 冒保羅名義的書信，見 L. Vouaux, Les Actes de Paul, 1913, 頁315起。） {\Section:TopicID=3025}g. 啟示文學 　　《彼得啟示錄》（Apocalypse of Peter）是次經中 唯一有證據顯示曾一度擁有類 似正典地位的啟示文學作品。穆拉多利殘篇中提到它，但 附註說明有人反對在教會 中公開誦讀。亞歷山太的革利免在一份至今失傳的著作中 ，似乎曾當它是正典的一 部分而加以詮釋（Eusebius, EH 6. 14），而在主後第五 世紀，一些巴勒斯坦教會也曾 在受苦節公開誦讀這作品（Sozomen, Eccles. Hist. 7. 19）。但教會從沒有廣泛接納這 卷書，而在優西比烏的時候，「此書是否屬於正典」也不 是熱門話題（EH 3. 3）。 這作品無疑是相當正統的。一份古老的經節表把它列成三 百行，其中大約一半出現 於《彼得福音》的主要抄本中（參上文）。內容包括〔彼 得〕目睹基督變像的一些 異象，以及有關被判永刑者受苦的恐怖描述，並似乎含糊 地暗示將來有〔煉獄的〕 考驗期。（見 M. R. James, JTS 12, 1911, 頁36起、 362起、573起；32, 1931，頁270起 。） 　　諾斯底派的《保羅啟示錄》（Apocalypses of Paul）出現了幾個版本。俄利根所 知道的那個版本是在林後十二2及其後經文的啟發下寫成 的。此外，有一個版本（曾 影響但丁 [Dante]）流傳到今日（見 R. P. Casey, JTS 24. 1933, 頁1起）。 　　納哥哈瑪地藏書中，第五卷收存了四份啟示錄：有關 保羅的一份，雅各的兩份 ，亞當的一份；其中的《保羅啟示錄》，與先前所知的其 他保羅啟示錄皆不相同。 這些作品全都教導屬於諾斯底派的思想。參 A. Bo/hlig and P. Labib, Koptisch-gnostische Apocalypsen aus Codex V von Nag Hammadi, 1963。 {\Section:TopicID=3026}h. 其他次經作品 　　《彼得宣講集》（Kerygmata Petrou，即 Preachings of Peter）現只餘下一些片斷 ，大部分保存於亞歷山太的革利免的著作中。俄利根曾與 使用它的諾斯底派學者辯 論，要求他們證實其真確性（在約十三17, De Principiis Pref. 8）。有人猜測它就是 原本的革利免傳奇的資料來源（參下文）。我們現有的片 斷自稱保存了主和彼得的 話，而起碼有一段與《希伯來人福音》吻合。 　　羅馬的革利免在尋找終極真理的過程中，跟隨彼得的 腳蹤到處遊行，而最終悔 改歸主。兩份《革利免講論集》（Clementine Homilies）和《革利免認親記》（ Clementine Recognitions），就是記載這個傳奇故事的 兩種主要著作。兩者大概都源 出於第二世紀一本非常流行的基督教小說，而這小說則可 能取材於《彼得宣講集》 。所牽涉的文學和神學問題極其複雜。《革利免講論集》 尤其教導一種猶太教色彩 的基督教流派的思想。（見 O. Cullmann, Le Proble*me Litte*raire et Historique du Roman Pseudo-Cle*mentin, 1930; H. J. Schoeps, Theologie und Geschichte des Judenchristentums, 1949；講論集和認親記的英文翻譯 可見於 Ante-Nicene Christian Library。） 　　《約翰次經書》（Apocryphon of John）在諾斯底的 圈子中非常流行，納哥哈瑪 地藏書也有收存。書中描述救主在橄欖山上向約翰顯現， 並吩咐他寫下秘密的教義 ，將之妥為保存，而只傳授給那些具有慧根而其為人又相 配的人。任何人若為了賺 取利益而把這教義傳授給不配的人，他就會被咒詛。成書 年份應早於主後180年，地 點大概在埃及。（見 W. C. Till, Die Gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berol. 8502, 1955；參 JEH 3, 1952，頁14起。）納哥哈瑪地的 版本也描述人類被創造、墮 落和獲得救贖的經過。 　　《雅各次經書》（Apocryphon of James）也出現在 納哥哈瑪地的藏書中。內容是 勸喻人尋求神的國度，故事的背景是復活後的主跟彼得和 雅各談話；後來二人與主 一同升天，但他倆卻不能進入第三重天。這書吸引人注意 的地方在於它成書較早（ 可能在主後125-150），雅各（可能指義者雅各）在書中 佔了顯著地位（雅各在主升 天後差遣使徒出去工作），以及如范恩尼（van Unnik） 所言，書中沒有流露諾斯底 思想的影響。（見 W. C. van Unnik, VC 10, 1956，頁 149起。）威廉斯（F. E. Williams）在 The Nag Hammadi Library in English， 頁29的英文譯本序言中，則表示 他在這作品中找到諾斯底課題的證據，並認為這書是出自 基督教諾斯底思想的圈子 。 　　《智慧信仰》（Pistis Sophia）和《耶厄書》（ Books of Jeu^），則屬第二或第 三世紀既晦澀難明又希奇古怪的作品。（見 C. Schmidt, Koptisch-gnostische Schriften3, W. Till 編，1959; G. R. S. Mead, Pistis Sophia3, 1947，英文譯本──參 F. C. Burkitt, JTS 23, 1922，頁271起；C. A. Baynes, A Coptic Gnostic Treatise, 1933。) 　　普通參考書目：上述許多作品的校訂版本仍然十分缺 乏。C. Tischendorf, Evangelia Apocrypha, 1886，為早期發現的福音書提供 了希臘文及拉丁文的版本；A. de Santos, Los Evangelios Apocrifos, 1956，則加以 補充（包括西班牙文翻譯）。行傳 正文的最佳蒐輯集是 R. A. Lipsius and M. Bonnet, Acta Apostolorum Apocrypha, 1891-1903。M. R. James, Apocrypha Anecdota, 1, 1893; 2, 1897，提供了較新的正文和 研究。M. R. James, ANT （收集了不少截至1924年為止 的英文翻譯）；E. Hennecke - W. Schneemelcher（R. M. Wilson 譯為英文），New Testament Apocrypha, 1, 1963; 2, 1965（深入研究者不可不讀）。非正典的語錄：A. Resch, Agrapha2, 1906; B. Pick, Paralipomena, 1908; J. Jeremias, Unknown Sayings of Jesus, 1957; J. Finegan, Hidden Records of The Life of Jesus, 1969; F. F. Bruce, Jesus and Christian Origins outside the New Testament, 1974。教會的儀式規範：J. Cooper and A. J. Maclean, The Testament of our Lord, 1902; R. H. Connolly, The So-Called Egyptian Church Order and its Derivatives, 1917。 A.F.W.