【數目（NUMBER）】


數目（NUMBER） {\Section:TopicID=3062}Ⅰ　一般用途 　　以色列與大部分地中海和近東的鄰國（如亞述、埃及 、希臘、羅馬、腓尼基等 ）一樣，都採用十進制的計算法。希伯來文舊約聖經裏面 的數字都是用文字書寫的 ，就像希臘文版本的新約聖經裏面大部分的數字一樣。在 摩押石碑和西羅亞銘刻中 的數字也是以文字形式書寫的。 　　希伯來文數目字「一」是個形容詞。二至十卻由一系 列名詞表明。這些數目字 與「十」拼合起來便成為十一至十九。二十以後，每個「 十位」的形成法都像英文 一樣，即3、30等。「一百」是另一個字；「二百」是「 一百」的雙數形式；三百至 九百的拼法則像英文數字系統的拼法。用單字來表達的最 大數目是二萬，也是「一 萬」的雙數形式。 　　主前第六至第四世紀來自埃及的亞蘭文蒲草紙，在米 所波大米發現的楔形文字 泥版上的亞蘭文簽收書，還有在其他地方出土的希伯來文 陶片及砝碼等，都顯明舊 約時代就有了初期的數字系統。垂直的筆畫用來代表個位 數，橫向的筆畫代表十位 數，而十的倍數的寫法就是將橫向的筆畫重疊上去，並且 往往在橫畫的右邊加上向 下垂直的一畫。mem這個字母的某種固定寫法代表一百， 而每加一百就加上一垂直 筆畫。代表「一千」的數目字是「一千」這個詞的簡寫。 有人認為希伯來文的資料 顯示，代表「五」的符號與希臘文 lambda 一字母很相似 ，而代表「四」的符號則狀 似早期 gimel。見：雅丁（Y. Yadin）, Scripta Hierosolymitana, 8, 1961, 頁9-25。（ *度量衡{\LinkToBook:TopicID=4459,Name=度量衡（ WEIGHTS AND MEASURES） }） 　　阿力克（H. L. Allrick, BASOR 136, 1954，頁 21-7）認為尼七以及拉二的名單本 來是以早期希伯來文－亞蘭文的數字系統寫成的，他相信 這一事實可解釋為甚麼那 兩個名單上出現了分歧的地方。有關希伯來文的數字符號 ，見：米勒（A. R. Millard）, TynB 11, 1962，頁6-7。 　　利用字母來代表數字的觀念始自希臘文化的影響，或 至少是始自受希臘文化影 響的時期。就我們現在所知的，就種概念首見於馬加比朝 代的錢幣。但有關更早的 淵源的證據，請參：德萊維（G. R. Drvier）, Textus 1, 1960，頁126-7; 4, 1964，頁 83。最初的九個字母代表一至九的數目，此後的九個字母 代表十至九十的十位數， 剩下來的四個字母則用來代表一百至四百的百位數。但「 十五」這數字的標誌則是 teth （九）和 waw （六）的拼合，因為 yod （十）和 he （五）這兩個字母是 Yah 一 字的輔音，而 Yah 就是耶和華（Yahweh）這個神聖名字 的一種寫法，不能隨便使用 。其他數字都是把字母拼合而組成的。聖經中有希伯來文 一至十的序數（ordinal numbers），「第十」以後則採用基數（cardinal numbers）。希伯來文中也有分數， 代表一半以至五分之一的數量。希臘文聖經中的數字是依 照通俗希臘文（Hellenistic Greek）的寫法。 　　啟七9大概顯示了數學中「無限」的概念。那裏記述 得拯救者的「人數許多，沒 有人能數過來」。舊約中也用了具體的意象來表達這概念 ，如：創十三16。又參： 創十五5。 　　舊約聖經記載了算術的基本步驟，如：加數，民一 17起、及民一45-46；減數， 利廿七18；乘數，利廿五8。 　　在某些經文，用數目字顯然是指約數而言。「二」、 「二或三」、「三或四」 、「四或五」等數字有時是指「一些」，例如王上十七 12，在這段經文中，撒勒法 的寡婦說：「我現在找幾根柴」；此外，利廿六8說：「 五個人要追趕一百個人」。 類似的用法又出現於王下六10；賽十七6；有關「三或四 」的例子，見：摩一3起， 及箴卅15起。新約方面，我們可引用保羅在林前十四19所 用的約數：「但在教會中 寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」又參 ：太十八22。 　　聖經似乎用「十」來代表「許多次數」，我們可舉雅 各在創卅一7所說的話作為 例子，那裏記載拉班「十次」改變他的工資；又參：民十 四22。聖經記載掃羅、大 衛、所羅門都統治了四十年，士師記也重複說大地休息了 四十年（士三11，五31， 八28）。這似乎顯示四十是代表一代、一個相當大的數目 或一段頗長的時間。一百 可能等於一個大數目，如：傳六3；此外，一千、一萬（ 申卅二30；利廿六8）、四 萬（士五8）都是一些整數的例子，它們代表一個極大的 數目。至於龐大軍隊的數目 ，例如代下十四9，這些數字大概都是約數，這就像大衛 從人口調查所得的數字一樣 （撒下廿四9；參：代上廿一5），在耶路撒冷所獻的七千 隻羊大概也是約數（代下 十五11）。 {\Section:TopicID=3063}Ⅱ　舊約聖經中的龐大數字 　　舊約聖經中某些龐大的數字引起了很多問題。它們主 要涉及舊約早期歷史的年 代表，而在不同抄文和譯本中出現的數字上的分歧，使問 題顯得更為複雜。其他有 問題的地方包括出埃及時以色列人的數目，多個軍隊中戰 士的數目，特別是敵軍被 殺的數目。有關第一個問題的例子是，希伯來文抄本的聖 經提到從神創造世界至「 洪水」之間的時間為1,656年，七十士譯本說是2,262年， 撒瑪利亞版本則說是 1,307年。此外，有關瑪土撒拉的壽數，希伯來文抄本說 是969年，撒瑪利亞版本則 說是720年（*家譜，譜系 {\LinkToBook:TopicID=1554,Name=家譜，譜系（ GENEALOGY）}；*舊約年代學 {\LinkToBook:TopicID=790,Name=舊約年代學（ CHRONOLOGY OF THE OLD TESTAMENT）}）。至於新約時代 ，有關保羅乘船往 羅馬時船上的人數也出現問題。有些抄本說是276人，其 他的則說是76人（徒廿七 37）。啟十三18亦有同樣的難題，關於獸的數字，有的抄 本說是666，有的則說是 616。 　　聖經中的數字在流傳過程中可能出現抄寫的錯誤，這 點可見於平行經文的不同 數字，例如王下廿四8說約雅斤登基時是十八歲，代下卅 六9卻說他那時是八歲。 　　考古發現提供了相當多有關出埃及的日期、征服巴勒 斯坦的年代、當時人口等 的背景資料。從出廿三29和申七7、17、22等經文，我們 大概可推測以色列人的人數 少於迦南人；那麼民一和廿六的人口調查所暗示的二至三 百萬人口便有待進一步的 考究了。 　　許多人對這些數字提出了不同的詮釋。有些人接納字 面的數字，如 NBC, 1953, 頁165；有些人則說：「這些名單……是描述以色列歷史 中較後期的時代」（J. Bright, A History of Israel 2, 1972, 頁130）。有些 人嘗試重新翻譯這些數字，藉此把數 目減低。希伯來文的 ~elep{ （「一千」）也可以譯作「 家庭」、「帳幕單位」，或「 宗族」：例如士六15，「我家（~alpi^）在瑪拿西支派中 是最弱的」〔譯註：和合本作 「至貧窮的」〕。我們也可參考下面的書籍：皮特里（F. Petrie）, Egypt and Israel, 1911, 頁42起；孟德賀爾（G. E. Mendenhall）, 'The Census Lists of Numbers 1 and 26', JBL 77, 1958, 頁52起；傑菲斯（C. S. Jarvis）, Yesterday and Today in Sinai, 1936；格 拉克（R. E. D. Clark）， 'The Large Numbers of the OT', JTVI 87, 1955, 頁82起。 　　溫南 J. W. Wenham, TynB 18, 1967，頁19-53）接 受格拉克將 ~elep{ （「一千」） 這字更換元音的點號〔譯註：希伯來文聖經的文字原來只 寫有輔音（consonants）， 標明元音（vowels）的點號是後人加上的，不一定完全正 確〕，把它改為 ~allup{，即 「長官」或「曾受訓的戰士」，又將 me{~o^t[ （「數百 」）解釋為「分遣隊伍」（ contingents）。溫南認為那些個別的龐大數字其實是把 這兩個名詞按照一特別的比例 併合而成的。這樣，戰士的數目便減至18,000；再把利未 人和年老不能作戰的也一 起計算的話，那麼當時男人的總數按估計就是36,000；這 數目與民三43所記載頭生 男丁的數字（22,273）吻合。再將這數字加倍來包括女性 的話，則可算出當時以色 列的人口是在72,000之眾。 　　將 ~elep{ 改變元音，讀為 ~allup{ （「長官」， 「隊長」），便可消除了為何在戰 事中有大量士卒陣亡的疑問。聖經在這方面的記載是數以 千計的。藉這種詮釋法推 衍出來的陣亡人數又與古代戰爭的進行方式頗為吻合；在 古時的戰場上，實際打鬥 的主要是那些勇武的人，例如大衛和歌利亞。 {\Section:TopicID=3064}Ⅲ　重要的數字 　　數字也含有象徵性或神學上的意義。 　　聖經用了「一」來表達神的合一和獨特的概念，例如 申六4：「我們神是獨一的 主」。人類始源於一人（徒十七26）。罪透過一人進入世 界（羅五12）。恩典的賜 予是從一人──耶穌基督──而來（羅五15）。祂藉死亡 所作的犧牲是一次過的獻 祭（來七27），祂也是死人中首先復生的（西一18），是 死人中的初熟之果（林前 十五20）。「一」也表達了基督與父神之間的合一（約十 30），信徒與三一真神的 連合，以及信徒與信徒之間的合一（約十七21；加三28） 。「一」又可指專心一意 （路十42）。合一的觀念亦見於耶穌提到婚姻的講話：「 兩個人乃是一體的了」（ 太十九6）。 　　「二」這數字可指合一，也可指分割。男人和女人組 成了基本的家庭單位（創 一27，二20、24）。動物都是一對對的，並且進入方舟的 動物也是以兩隻為單位的 （創七9）。兩個人常一起肩並肩地工作，如約書亞的探 子（書二1），主的十二位 使徒和七十位門徒都是一對對地被差遣出去（可六7；路 十1）。此外，在西乃山上 摩西共造了兩塊石版，並且用來獻祭的動物常是一對對的 。王上十八21的「二」則 表達一種對比，意指相反的勢力，太七13-14的那兩條「 路」也有此意。 　　「三」。我們很自然地會從「三」聯想到三一真神的 三個位格，以下列出了部 分有關三位一體的經文：太廿八19；約十四26，十五26； 林後十三14；彼前一2（此 處暗示了這教訓）。「三」這個數字也與神某些偉大作為 有關。在西乃山，上主在 「第三天」下來頒佈律法（出十九11）在何西阿的預言中 ，上主會「在第三天」興 起祂的子民，這大概是指一段短時間（何六2）。「三」 這個數字在路十三32也有類 似的用法，在那經節，「三天」這數字是「詩的用語，指 某事已完成和圓滿成全的 時刻」（N. Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke, 1950，頁384，註4）。約 拿是在第三天獲得拯救的（拿一17；太十二40），神也是 在第三天使基督從死裏復 活（林前十五4）。與基督特別親近的有三位門徒（可九 2；太廿六37），在髑髏地 那裏立凓三個十字架。保羅特別重視基督徒的三種品德（ 林前十三13）。在另外一 處經文，「三」也被用作描述時間的，那就是耶和華向大 衛所提供的三個選擇：三 日瘟疫、被敵人追殺三個月，或三年饑荒（代上廿一12） 。另一例子是基甸把軍隊 劃分為三組（士七16），此外，啟八7-12提及「三分之一 」的分數。 　　「四」是方形的邊數，也是聖經中代表「完全」的象 徵之一。在希伯來文，耶 和華這個神聖的名字有四個字母（YHWH）。流出伊甸園的 河流共有四條（創二 10），大地也有四個角（啟七1，廿8），從這四角吹來四 方的風（耶四十九36；結 卅七9；但七2）。以西結在窺見神榮耀的異象中，看見四 隻活物（第一章），我們 可將這四隻活物與啟四6的四隻活物作一比較。 　　巴比倫帝國以後，世界歷史經歷了四個王國先後的統 治（但二，七）。正如下 述另一些經文所顯示的，「四」在先知慣用的象徵語言和 在啟示文學中是一個突出 的數字：四個匠人和四隻角（亞一18-21）、四輛馬車（ 亞六1-8）、祭壇上有四隻角 （啟九13）、四位滅命天使（啟九14）。此外，我們還有 四卷福音書，並且當福音 書開始被傳給外邦人時，彼得在異象中看見一塊布繫凓四 角，縋在地上。 　　「五」和「十」以及它們的倍數常常在聖經出現，因 為巴勒斯坦通行十進計算 制。在洪水出現前，舊約聖經記載了十位族長。埃及人遭 遇十災，誡命也有十條。 十分之一是奉獻的數目（創十四20，廿八22；利廿七30； 代下卅一5；瑪三10）。在 路十五8的比喻中，那婦人擁有十個錢幣，交銀予十僕人 的比喻提到十錠銀子、十個 僕、十座城（路十九11-27）。十個童女中，五個聰明， 五個愚拙（太廿五2）。五 個麻雀以二分銀子的價錢出售（路十二6）；財主有五個 兄弟（路十六28）；井旁婦 人曾有五個丈夫（約四18）；在餵飽五千人的神蹟中，那 小孩子有五個餅。不能將 神的愛與信徒隔離的勢力有十種（羅八38-39），亦有十 種罪使人被拒於神的國度以 外（林前六10）。因此，「十」這數字也代表完全；十位 長老組成一團體（得四2） 。 　　「六」。在創造天地的故事中，神在第六天創造男人 和女人（創一27）。人每 週要工作六天（出廿9，廿三12，卅一15；參：路十三 14）。希伯來人的奴僕要服侍 主人滿六年才得自由。因此，「六」這個數字與人特別有 關係。 　　「七」這數字在聖經的神聖數字中佔有很顯要的地位 ，它與完成、完全、圓滿 有關。在創造天地的故事中，神在第七天放下工作而休息 ，且將第七天分別為聖。 這就是猶太人設立安息日的根據；在這天，人不可工作（ 出廿10）。猶太人也因神 的創造 / 休息模式而設立安息年（利廿五2-6），以及禧 年，即繼七個七年之後的那 年（利廿五8）。除酵節和住棚節都有七天的節期（出十 二15、19；民廿九12）。贖 罪日是在每年的第七個月（利十六29），而「七」也常與 舊約的禮儀有關，如把公 牛犢的血灑七次（利四6），將七隻羔羊獻為燔祭（民廿 八11）；要用鳥血混和水在 痊癒的痲瘋病人身上灑七次（利十四7），乃縵要在約但 河沐浴七次（王下五10）。 會幕中的燈臺共有七條枝幹（出廿五32）。 　　其他要留意的經文涉及：七個兒子的母親（耶十五 9；馬加比貳書七1起）；委 身給一個男人的七個婦女（賽四1）；一個滿有愛心的媳 婦比七個兒子更可取（得四 15）。撒都該人舉了一個案例，說一個寡婦先後與亡夫及 其兄弟共七人結婚（太廿 二25）。祭司圍繞耶利哥城七次（書六4）。以利亞的僕 人七次觀看下雨的先兆（王 上十八43）。詩人一日七次歌頌神（詩一一九164），此 外創廿九18，四十一29、 54和但四23提到七年（或七期）。早期教會選了七位執事 （徒六3），約翰在啟示錄 致函給七教會，裏面提到七個金燈臺（一12）及七顆星（ 一16）。在七塊麵包兩條 魚餵飽四千人的神蹟（可八1-9）之後，門徒收拾了七籃 子滿的食物，這可能顯示耶 穌能完全滿足人的需要。抹大拉的馬利亞曾被七隻鬼全然 附身（路八2），而啟十二 3的龍，啟十三1和七7的獸則各有七個頭。 　　「八」。彼前三20說共有八人在挪亞的方舟中得以倖 存。以色列的男孩生下來 第八天受割禮（創十七12；腓三5）。在以西結所見的新 聖殿異象中，祭司在第八天 將祭物獻上（四十三27）。 　　「十」。見「五」。 　　「十二」。希伯來人將一年劃分為十二個月，白日有 十二小時（約十一9）。以 色列有十二個兒子（創卅五22-27，四十二13、32），而 神的子民以色列共有十二支 派（創四十九28）。基督揀選了十二個使徒（太十1起） 。因此，「十二」這數字與 神的揀選心意有關。 　　「四十」。在神大能作為的歷史中，「四十」往往與 新紀元一起出現，特別是 與救贖有關的新紀元，如洪水、以色列人獲救出埃及、以 利亞及先知時代、基督降 臨及教會的誕生。以下列舉有關四十日的經文：洪水期間 的下雨日子（創七17）； 雨停後挪亞等凓放出烏鴉的日子（創八6）；摩西在山上 禁食的日子（出廿四18，卅 四28；申九9）；探子偵察迦南地的日子（民十三25）； 摩西為以色列祈禱的日子（ 申九25）；歌利亞索戰的日子（撒上十七16）；以利亞往 何烈山的路程（王上十九 8）；以西結向右側臥的日子（結四6）；約拿對尼尼微的 警告（拿三4）；基督受試 探前在曠野的日子（太四2），祂在復活後顯現的日子（ 徒一3）。 　　至於以四十年為一代的習慣，可參考以下的經文：摩 西一生的主要階段（徒七 23、30、36；申卅一2）；以色列人在曠野漂流的日子（ 出十六35；民十四33；書五 6；詩九十五10）；士師時期以色列人受奴役及得自由的 反覆模式（如：士三11，十 三1）；掃羅、大衛、所羅門的王朝（徒十三21；撒下五 4；王上十一42）；埃及荒 涼的日子（結廿九11）。 　　「七十」常與神管理世界的事情有關。洪水以後，挪 亞所生的七十個後人使大 地上再散佈人類（創十）；下埃及去的共有七十人（創四 十六27）；摩西委派了七 十位長老幫助他在曠野管治以色列人（民十一16）；猶大 百姓在巴比倫過了七十年 的放逐生活（耶廿五11，廿九10）；神預定了彌賽亞完成 其救贖的日期是「七十週 」或七十個七（但九24）；耶穌差遣七十門徒（路十1） ；祂吩附人要饒恕別人「七 十個七次」（太十八22）。 　　「666」（或「616」）是啟十三18那獸的數目。曾有 許多人對這數字提出不同 的詮釋，有人利用數目推算釋經法（gematria），即替數 字配上相應價值的字母， 由此指出666這個數字相當於不同人名的數值，他們包括 加里古拉（Caligula）、尼 祿該撒（Nero Caesar），以至許多不同人物的名字。也 有人解釋這數字相等於某些 觀念，例如帶來混亂的怪物。 　　有關這數字及「一千」的詳細討論，請參考啟示錄的 註釋書，特別參考 NBCR；斯威特（H. B. Swete）, The Apocalypse of St. John, 1906，頁175-6；馮奧敏（ J.- Jvon Allmen），Vocabulary of the Bible 中「數 目」一條目，1958；赫勒斯（D. R. Hillers）, BASOR 170, 1963，頁65。 　　啟七4和十四1說有144,000人「受了印記」。數字的 來由是將「十二」（象徵揀 選的數字）自乘一次，再將這平方數乘以一千。這一個無 限大的數字，象徵兩約中 蒙神保守的信徒的總數。 　　書目：E. D. Schmitz, C. J. Hemer, M. J. Harris and C. Brown, NIDNTT 2，頁 683-704（內有廣泛而詳盡的書目）。 R.A.H.G.