【努斯（NUZI）】


努斯（NUZI） 　　透過美國多個東方研究學院（American Schools of Oriental Research）、伊拉克 博物館、哈佛的閃族博物館的合作，遲爾拉（E. Chiera）以及其他人，在1925至 1931年間，在努斯（約爾安特皮 [Yorghan Tepe]）及伊 拉克的柯古克（Kirkuk）附近 的山丘上進行考古發掘。從出土物推斷，最早有人居住的 年屬於烏比（Ubaid）時代 ，最晚近的遺蹟則屬於羅馬時代。其中兩段主要有人定居 的時期為主前三千年期時 代，這地當時候被稱為格蘇爾（Gasur）；另一段時期是 在主前第十五至第十四世紀 ，那時候這城鎮受到戶利人（Hurrians）的影響，被稱為 努斯（Nuzi）。考古人員在 宮殿及私人住宅中找到超過四千塊泥版，其文字是亞甲文 （Akkadian）的當地戶利 族方言。這些泥版分屬幾個檔案室，其中最有名的是提海 提拉（Tehiptilla）的公文 （約有一千塊泥版）、王子施威達叔（Shilwateshub）的 公文、一個成功女商人陶本 娜雅（Tulpunnaya）的公文。這些文獻大概跨越五代，因 此提供了古代米所波大米一 個社會在一段較短時期中一幅詳細的生活圖畫。 　　努斯的泥版主要是一些私人合約和公文記錄。除了各 種貨物和器材的名單外， 這些泥版的內容涉及各方面，它們包括土地、價錢、家庭 法律、婦女、法律和秩序 、奴隸等。其中有關各種收養、遺囑、婚姻、法律訴訟、 抵押借貸〔譯註：特指以 土地出產或抵押物的盈利為利息的抵押法（antichretic security）〕、人口交換、貨物 和土地的文件，尤其重要。直到最近，我們還甚少在其他 地方找到類似幾種努斯文 獻的文物，但在努斯西南約三十公里的菲卡廢丘（Tell al-Fikhar，庫魯哈尼 [Kurruhanni]）的出土文物中，發現年份相若的同類資料 ，可惜大部分仍未出版。 　　相對而言，我們對努斯的政治歷史和宗教生活則所知 不多。努斯似乎位於戶利 人的米丹尼王國（Mitanni）之內，但現存的文獻卻甚少 提及這點，也沒有提到新興 勢力亞述。文學作品，包括神話、史詩、智慧文學、學術 著作等也很罕見。 　　努斯文獻裏面有不少地方與舊約雷同，特別在族長故 事方面。由於努斯人與聖 經的族長在某些習俗和社會情況上很接近，因此，有些學 者相信亞伯拉罕和其後裔 也是屬於主前第十五世紀的人物，即與努斯人的年代相同 。但我們卻有證據顯示這 些習俗曾經沿襲了數世紀之久。近期有人嘗試盡量削弱努 斯與族長的關係（ Thompson, van Seters）。但下述例子顯示二者確實有幾 處地方顯著類似，並且有些 相關的習俗也出現在米所波大米的其他地區。事實上，努 斯人的習俗所仿效的模式 主要來自米所波大米人，而不是戶利人。 　　很多文獻處理遺產的問題。在古代近東全地，長子比 他的兄弟可領取更多的遺 產，但確實的比例則因地區而異。努斯及其他二千年期楔 形文字的文獻中，依慣例 是長子得雙分，這與申廿一17的條例非常接近，但族長們 則似乎採用另一種做法（ 創廿五5-6）。努斯文中最常用來形容長子的字是 rabu^ （「最年長的」），這字也見 於烏加列（Ugarit）、亞拉拿（Ala-lah\），以及中亞述 的文獻，同樣創廿五23的希伯 來文也用了 rab[，而不採取慣用的 b#k[o^r。 　　我們仍未能確定究竟努斯人可否出讓長子繼承權，正 如雅各和以掃的例子一樣 （創廿五29-34）。雖然我們知道在一些例子中至少有一 部分的遺產在兄弟之間轉讓 ，但無法證明當中是否確有長子參與其事。無論如何，這 種遺產的易手不僅出現於 努斯，類似的事件也見於亞述和巴比倫。 　　然而，任何一位產業繼承人都可能失去其繼承權；但 這種嚴厲的處分只有在觸 犯了家人的情況下才會執行。文獻中提及對父母「不敬」 或「不順從」之處，為我 們提供了有用的背景資料，可以解釋流便的長子權被廢奪 （創卅五22，四十九3-4） 一事。可是類似的例子也見於其他地方的文獻。 　　有人提出以下的建議：在努斯，若某人擁有家庭的神 像，他便有權領取遺產； 因此，我們可理解為何拉結要偷取拉班的神像；拉結可能 是代雅各偷的（創卅一 19起）。但更可信的情況是，家族神明只能由父親傳給下 一代，並且一般是留傳給 長子的，所以偷取神像並不能使人獲得繼承權。 　　在努斯文獻中收養也佔凓重要的地位。沒有後嗣的人 可收養一個外人，這外人 要向其養父母履行某些責任。類似的習俗亦見於其他米所 波大米的文獻。這些責任 包括提供食物、衣凓，特別是在養父母年老的時候，此外 也須保證會合宜地殮葬他 們，以及舉行哀悼禮儀；被領養者所得的回報就是養父母 的遺產。在以撒出生前， 亞伯蘭便可能以這方式收了以利以謝為養子（創十五 2-4）。這種猜測是可信的，特 別因為在努斯，一個稍後出生的兒子所得的遺產一般比任 何一位養子所得的為多， 並且那些文獻也偶然提到有人收認奴隸為養子的。在努斯 ，認養的步驟延伸為法律 上的，使本來在法律上顯然是不能轉讓的物業能夠出售。 例如提海提拉便曾這樣「 被收養」達一百五十次之多！ 　　除了收養外，對於無後嗣的婚姻，努斯文獻曾提到另 外三種解決辦法。丈夫可 再婚或娶妾，而妻子也可將自己的婢女給丈夫納為妾侍。 那最後一項的習俗亦為那 無所出的女子提供某種保障，聖經中的類似例子是撒拉、 拉結。利亞（創十六1-4， 卅1-13）。雖然努斯文獻中只有一個這樣的例子（HSS 5. 67），但在巴比倫和亞述 都有這種風俗。按米所波大米的習俗，婢女在這種情況下 所生的兒子，一般都要由 父親辦理收養或立為繼承人的手績，但努斯文獻對這點卻 沒有明確說明。HSS 5. 67卻確實說明妻子有權支配婢女所生的子女，而在撒拉、 拉結、利亞的例子中，有 跡象顯示她們從替孩子命名之時開始，便負起責任照顧婢 女的孩子。 　　雖然努斯文敵沒有提到像創廿七29、33和四十八1起 那樣的父親的祝福，但這些 文獻卻偶然記載一些口頭的聲稱，而這些話顯然被視為具 有法律的效力。其中一個 例子，是由一個臥病在床的父親向兒子說的（參：以撒） 。在努斯文獻和創世記中 ，這種口頭聲稱都具有法律上或風俗習慣上的約束力，而 時常使用的還有一些象徵 性的手勢。 　　努斯文獻也常常提到婦女。它們證實了女兒也可繼承 產業，但一般都出現在無 子嗣的情況下，就如巴比倫人的合約一樣（參：民廿七 8）。有時候婚姻合約上會加 上條款，禁止丈夫另娶第二位妻子；拉班就曾為拉結要求 這種保障（創卅一50）。 但並非所有新娘都享有這種福氣的。男人可選定一個女子 ，留給自己或給兒子為妾 為妻（參：出廿一7-11）。拉班的女兒投訴父親扣留她們 的嫁妝（創卅一15），在 努斯文獻中有五處地方出現了與此意思相同的片語（ kaspa aka{ul）。 　　努斯文獻中有幾處商業交易的記載，與舊約聖經中的 一些做法可資比較。有時 候土地是以抽籤方式分配的（民廿六55-56；書十八 2-10），債項也有間歇性的「豁 免期」（申十五）。有時候，賣地成交的確定是由賣方提 起自己一腳，而買方一腳 則踏放在該位置上；在某些交易中鞋子是法律上的象徵物 （參：得四7-8；撒上十二 3，LXX；摩二6，八6）。現在的人根據努斯的資料，把撒 上一24重新解釋為「一隻 三歲的公牛」。 　　最後，努斯文獻提及的 `apiru (habiru) 是指不同 的人物；許多顯然是自願做奴隸 的外族人。這使人想起「希伯來奴隸」這片語，又想起埃 及人、非利士人在指稱以 色列人時所用的「希伯來人」一詞，這是意含貶抑的稱呼 （創卅九14；出一15，廿 一1-6；撒上十四21）。 　　書目：考古學：R. F. S. Starr, Nuzi, Reporton the Excavations at Yorghan Tepe, 2 vols., 939。文獻：E. Chiera 等人，Joint Expedition at Nuri, 6 vols., 1927-39; E. R. Lacheman 等人，Excavations at Nuzi, 8 vols., 1929-62。一般著作：C. H. Gordon, BA 3, 1940，頁1-12; H. H. Rowley, The Servant of the Lord 2, 1965，頁312-7; C. J. Mullo Weir, in AOTS，頁73-86; M. Dietrich 等人， Nuzi-Bibliographie, 1972; T. L. Thompson, The Historicity of the Patriachal Narratives, 1974，頁 196-297; J. van Seters, Abraham in History and Tradition, 1975，頁65-103; M. J. Selman, TynB 27, 1976，頁114-36。 M.J.S.