【俄巴底亞書（OBADIAH, BOOK OF）】


俄巴底亞書（OBADIAH, BOOK OF） 　　這書是希伯來文聖經裏小先知書的第四本；於希臘文 七十士譯本則在 小先知書中排行第五．有關作者的資料，參看上一條目（ 12） {\LinkToBook:TopicID=3077,Name=俄巴底亞（OBADIAH） }。 {\Section:TopicID=3079}Ⅰ　內容大綱 a. 神對以東的審判（1-14節） i. 題目（1上節） ii. 論以東滅亡的警告（1下-4節） iii. 以東徹底毀滅（5-9節） iv. 以東受審的原因（10-14節） b. 神對萬國的審判（15-16節） c. 以色列的復興（17-21節） {\Section:TopicID=3080}Ⅱ　歷史背景 a. 被擄之前 　　猶太他勒目（Talmud 〔關於古代律法及遺傳的猶太 法典〕）所反映 的傳統（Sanhedrin 39b），將俄巴底亞書視為主前第九 世紀亞哈統治時期 的作品。希伯來文聖經中小先知書的次序，也把俄巴底亞 書歸入被擄前先 知之列。有一些學者提議，整本俄巴底亞書的背景是在約 蘭統治年間，亞 拉伯人和非利士人攻擊猶大一事（記於代下廿一16-17； Keil 贊同這看法 ）；或是代下廿八17所描述的，以東人在亞哈斯統治期間 攻擊猶大的事（ J. D. Davis 贊同這看法）。另外，很多人認為書中只有 針對以東的較古神 諭，亦即第1-6、8-9節的內容，才以被擄前的史實為背景 。亞拉伯人侵襲 巴勒斯坦（可能包括以東在內）的事，在主前第九世紀（ 代下廿一 16-17）以及主前第七世紀（亞述編年史）均有記載。 b. 主前587年以後 　　大多數學者認為，俄11-14所描述耶路撒冷的災禍， 是主前587年耶城 遭迦勒底人攻陷一事。耶路撒冷曾幾度淪於敵人之手，但 只有這次歷史記 錄了以東人的參與（詩一三七7；以斯得拉壹書四45）。 書中提到耶路撒 冷淪陷所引起的痛苦，描繪得非常生動，以致史密斯（G. A. Smith）認為 俄巴底亞書成書於這事剛發生不久的被擄時期。然而，很 多人認為，俄巴 底亞書的後部分反映了被擄後期的背景。第7節陳述以東 人已被趕出自己 的地方（參：瑪一3-4）。耶路撒冷淪陷後，以東人在亞 拉伯人的壓力底 下，開始遷入南地（以斯得拉壹書四50），該地後來被人 稱為以土買（ Idumaea）；到了主前第六世紀末葉，亞拉伯人差不多已 將他們驅逐離開 以東前度首都彼特拉（Petra）一帶地區。第8-10節宣告 以東這國家將會徹 底毀滅，這預言是在馬加比時期（Jos., Ant. 13. 257） 應驗，因此這宣告應 是在此之前。根據第19-20節，猶太人居往的土地，是在 耶路撒冷附近一 帶，就像尼希米時代的情形一樣（尼十一25-36）。由此 看來，書中最遲 日期的明確預言，是來自主前第五世紀中葉，大約瑪拉基 的時代。 {\Section:TopicID=3082}Ⅲ　其他先知書的平行經文 　　其他對以東預言性的公開指摘，包括：賽卅四5-17， 六十三1-6；耶四 十九7-22；哀四21-22；結廿六12-14；珥三19；摩一 11-12。 　　俄1-9和耶四十九7-22，有很多相同的片語，暗示了 這兩段經文在著作 上互有關係，而兩個預言裏，這些片語在次序上的差異， 表示它們可能都 引述一個更古的、針對以東的神諭。由於耶利米書的額外 資料，顯出該先 知典型的作風；同時，俄巴底亞書的次序又比較自然暢順 ，故此，後者極 有可能比較接近最早預言的形式。但一些學者則認為，這 二書互相抄襲， 或是耶利米引述俄巴底亞（Keil 贊同這看法），或是俄 巴底亞引述耶利米 （Hitzig 贊同這看法）。 　　有一些片語在俄巴底亞書和約珥書均有出現：俄10＝ 珥三19；俄11＝ 珥三3；俄15＝珥一15，二1，三4、7、14；俄18＝珥三 8。在珥二32，「 照耶和華所說的」一語，表示作者正在引述另一作品，引 句可能來自俄 17。因此，俄巴底亞書是在約珥書之前，而且毫無疑問的 ，在兩位先知共 有的另一些片語上，影響了約珥。 {\Section:TopicID=3083}Ⅳ　風格 　　俄巴底亞書是舊約最短的一卷書，以活潑的詩體語言 為特徵。最常用 的詩體韻律是「五音步詩行」（3 + 2），但為了變化之 故，也採用別的韻 律（如 3 + 3 和 3 + 3 + 3）。書中預言大部分是神自 己針對擬人化的以東 所說的預言（2-15），這特徵使本書顯得直接且個人化。 書中使用預言性 的完成式文法（2），去描述一個尚待應驗的審判，另外 使用禁令（ 12-14）去禁止事實上已發生的殘暴事件，這些都使本書 顯得格外生動。 作者又採用多個奇特的對比和隱喻：以東險峻牢固的山勢 就像大鷹的巢（ 4）；以東的搶劫者宛如夜間的盜賊和摘葡萄者（5）；萬 國遭受的審鄰是 他們必須喝的苦杯（16）；復仇的以色列人稱為大火，以 東人卻稱為碎欵 （18）。以東的罪行是以漸至高潮的方法列出的（ 10-14）。以色列的完 全復興，是用東西南北四個方向的具體擴展來表達（ 19-20）。第1-16節裏 的罪惡和淪亡，與第17-21節的希望和勝利，形成明顯的 對照。俄巴底亞 的寫作方法，是由個別進到全體：從以東的審判到萬國的 審判，從以色列 的復興到神國的建立。 {\Section:TopicID=3084}Ⅴ　文學分析 　　有一些人認為，俄巴底亞是全部預言的原先作者（ Keil 贊同這看法） 。大多數學者卻相信，俄巴底亞改編了第1-6、8-9節裏較 古的神諭。另一 些人聲稱在書中找到這神諭的其他片段，但本書一致的歷 史背景，可以支 持書中其他預言與上述8節經文的文學合一性，二者有共 同的來源。 {\Section:TopicID=3085}Ⅵ　主要信息 1. 神聖的默示。俄巴底亞先知四次宣稱（1、4、 8、18），自己的話乃來 自神。 2. 神聖的審判。這預言的主要信息是，神對萬國施 行道德上的審判。以 東受審判，是因為他對以色列不人道（雖然後者也曾受神 的懲罰）。 最終，當主的日子來臨時，萬國將受審判。 3. 神聖的國度。在俄巴底亞看來，最終的目標是「 這國將成為主的國」 （參：啟十一15）。他對自己百姓復興的希望，超出了狹 窄的民族主 義色彩，因為在他們的勝利裏，他看見了天國的建立（ 21）。那個國 度將以「拯救」和「聖潔」（17）為標誌，而這兩個觀念 ，在新約時 代將獲引申。 　　書目：註釋：E. B. Pusey, 1860; C. F. Keil in Biblischer Commentar u/ber das Alte Testament, 1888; J. A. Bewer in ICC, 1911; H. C. O. Lanchester in CBSC, 1918; G. W. Wade in WC, 1925; G. A. Smith in EB, 1928; E. Sellin in KAT, 1929; T. H. Robinson in HAT, 1954; J. H. Eaton, Obadiah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, TBC, 1961; D. W. B. Robinson in NBCR, 1970; J. A. Thompson in IB, 1956; G. F. Wood in The Jerome Biblical Commentary, 1968; L.C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, NIC, 1976。 　　專題研究：G. L. Robinson, The Sarcophagus of an Ancient Civilization, 1930; W. Rudolph, 'Obadja', ZAW 8, 1931, 頁 222-31。 J.T.