【比喻（PARABLE）】


比喻（PARABLE） {\Section:TopicID=3164}Ⅰ　比喻和寓言 　　英文 'parable' 一字源出希臘文 parabole{，直譯 就是「將東西並放在一起」而按字 源來說，英文 'allegory' 是指「用不同的說法表達同一 個意思」，故此從詞源學而言 ，這兩個名詞的意思是相當接近的。一般人認為這兩者（ 比喻和寓言）都是教導的 方法，透過有趣的故事，幫助聽眾領受道德和宗教方面的 真理；「比喻」可以說是 把修辭法中的比喻句（similitude）引申而成，也可以是 短篇故事，通常用以灌輸一 個道理或解答一個問題；「寓言」卻是情節較複雜的故事 ，每個或大部分細節均隱 含寓意。由於「以故事形式體現的真理容易進入普羅大眾 的心門」，「比喻」和「 寓言」顯然就是有效的教導方法。 　　福音書內有「比喻」，也有「寓言」，兩者的分界線 並不明確。細節的多寡當 然是衡量的標準，但二者還有更主要的差別：情節豐富的 寓言基本上具有闡釋的作 用，所以我們幾乎可以說，寓言的情節源自寓言的應用〔 所要表達的真理〕；但耶 穌的比喻不僅闡釋一般性的原則，乃是信息的化身，而這 類信息是無法以其他方法 來表達的。比喻的作用是給人當頭棒喝，教人有新領悟， 因此最適宜於傳達天國的 信息；比喻可以啟發，也可以勸導，旨在引導聽眾作出決 定。我們可以說，耶穌抱 凓設身處地的態度，選取聽眾熟悉的意象，向他們傳講嶄 新和陌生的信息。正如熱 戀中的情人，因為散文不足以表達他的感情而選用詩句， 耶穌也選用恰當的修辭方 法來傳達天國的信息。 {\Section:TopicID=3165}Ⅱ　比喻的闡釋 　　新約裏「比喻」這個詞跟希伯來文的 ma{s%a{l 一樣 ，含意廣泛，凡必須按非字面 意思來理解的話都可稱為比喻，連通常稱為*「箴言」、 「俗語」 {\LinkToBook:TopicID=3480,Name=箴言，俗語（ PROVERB）}的話語也可算是「比 喻」（希臘文的路四23；RSV 在此譯作「箴言」〔譯註： 和合本作「俗語」〕）； 太十五15的「比喻」跟啞謎差不多；可十三28提到，從樹 枝發嫩長葉就可以知道夏 天近了，這個簡單的「說明」，原文也是「比喻」；在路 七31-32，耶穌將那世代的 人對施洗約翰和祂自己的態度，比作在街市上玩耍的孩童 ，這個較為複雜的比擬， 一般稱為「孩童遊戲的比喻」。另一方面，撒種的比喻和 稗子的比喻都有寓言式的 詳盡解說（太十三18-23、36-43）；至於撒網的比喻（太 十三47-50）、兇惡園戶的 比喻（可十二1-12）、娶親筵席的比喻（太廿二1-14）和 大筵席的比喻（路十四 16-24），其中情節顯然蘊含寓意，因而具備了寓言的特 色。 　　歷代以來，傳道者為了加強講道的效果，都多方竭力 將信息重新演繹，以配合 聽眾的需要。這種做法完全合理。由於比喻本身是一種藝 術手法，它當然可以讓人 引申發揮，而新約裏面已經有例可援（可參保羅在西一 6如何運用「撒種」的主題） 。可惜他們逐漸傾向於抓凓比喻的細節大做文章，賦予寓 意，但所講的道理明明並 非源自故事本身，甚至與比喻的前後經文毫不相干，結果 自然引起嚴厲的批評。不 少學者都像朱利卡（A. Ju/licher）那樣堅稱，每個比喻 只解說一項真理，而附加於撒 種的比喻和稗子的比喻之後的寓意解釋，就是這種將比喻 當作寓言解釋的危險傾向 的先例；這做法對教會造成了極大損害。但實際上，我們 很難把耶穌所講的故事清 楚劃分為「比喻」和「寓言」；祂的一些故事也顯然要說 明幾個教訓，例如浪子比 喻的重點就是；神樂意寬恕祂的兒女，悔改的真義，嫉妒 和自以為義的罪（路十五 11-32）。 　　朱利卡誤把比喻中的豐富信息都化約為道德方面的陳 腔濫調。很多近期學者卻 持有正確的看法，認為比喻是耶穌宣講天國信息的一部分 。耶利米亞斯（J. Jeremias）以及其他學者堅稱，不能將比喻抽離耶穌傳道 工作和教導的時代背景，否 則難以確定比喻的真義。耶利米亞斯聲稱，初期教會的傳 道人有時會修改比喻的字 句，以幫助新一代的聽眾領受其中永恆的信息；比喻從耶 穌口中出來時，原帶凓鮮 活的氣息，如果我們要讓聽眾領受這氣息的話，就一定要 刪除後加的演繹，把耶穌 原先傳講而比較簡單的信息從早期教會的教師所加插的較 繁複意思中釋放出來。這 個方法雖然就比喻的解釋提出了一些卓見，然而要鑑定何 句為比喻原有的，何句是 後加的話，那標準則容易流於主觀。事實上，福音書作者 未必知道耶穌說某個比喻 的場合及對象。有些比喻的確交代了背景，對釋義提供了 線索，例如撒瑪利亞人的 比喻（路十25），兩個欠債者的比喻（路七41），孩童遊 戲的比喻（路七31-32）， 交銀予十僕的比喻（路十九11）等；然而當福音書的作者 們執筆的時候，一些比喻 雖仍為人津津樂道，但有關的環境因素早已被人遺忘，作 者只在故事敘述的適當地 方加插比喻，偶爾則稍交代耶穌講述該比喻的動機（路十 八9）。有時候，福音書的 作者並不理會比喻的原先背景，把它們輯錄在一起（太十 三）。 　　近代學者認為比喻是一種藝術形式，闡釋比喻不一定 須要重繪它原來的內容和 形式；耶穌所說的故事既屬比喻，就往往教人悟出新意。 不過，闡釋比喻之前，顯 然我們必須盡量小心理解耶穌的原意，否則很容易像前人 一樣誤以為比喻的信息只 是一般人生哲理的解說而已。 　　自從借助語言學和語意學來研究比喻之後，學者認識 到比喻不僅是具有吸引力 的傳遞信息的形式，比喻更包括多種邏輯形式和功能。它 們往往旨在對聽眾當頭棒 喝，使他們從新的觀點認識事物，帶領他們進入新領域， 並且要迫使他們決定對耶 穌和祂的信息採甚麼態度，藉此引導他們跟耶穌建立新的 關係。傅克斯（E. Fuchs） 把比喻稱為「語言事件（language-events）」，換句話 說，比喻是天國在語言領域所 具備的形式。透過比喻，神的治權臨到世人，帶凓應許、 審判、要求以及賞賜。 　　闡釋比喻必須集中注意以上幾點。我們不可預期在任 何一個比喻中找到完整的 福音信息：「比方說，要是我們以為浪子的比喻是『福音 書中的福音』，從而引申 說贖罪的教義對基督教並不重要，那就是誤導人了；假如 我們根據撒瑪利亞人的比 喻，而認定基督教的要義和目的是教人樂於助人，那也是 大錯特錯了」（R. V. G. Tasker, The Nature and Purpose of the Gospels, 1957，頁57-8）。此外，闡釋比喻不一 定牽涉到倫理和經濟等問題，因為有些比喻的主旨跟這兩 方面扯不上關係。不義管 家的比喻（路十六1-9）教導我們要未雨綢繆，至於那管 家的品德（假設他的做法真 是不道德的話──見 J. D. M. Derrett，詳見下文）， 對教訓的應用是無關宏旨的。同 樣，倘若我們認為葡萄園的比喻（太廿1-16）是要澄清工 資問題，這也是離題萬丈 的；這個比喻其實說明了神的美善，祂對人寬厚，並不純 粹計較人的功勞。 {\Section:TopicID=3166}Ⅲ　比喻的特色 　　耶穌的比喻取材範圍廣泛，有取材自大自然的，例如 有關種子和種子成長過程 的幾個比喻（太十三24-30；可四1-9、26-29、30-32）； 也有取材自生活習慣和日常 事例的，例如麵酵的比喻（太十三33），失羊和失錢的比 喻（路十五3-10），迫切 請求者的比喻（路十一5-8），十童女的比喻（太廿五 1-13）；有取材自剛發生的事 件的（路十九14）；也有一些比喻借用了偶爾發生的或非 不可能出現的事情，例如 不義的官的比喻（路十八2-8），不義管家的比喻（路十 六1-9），浪子的比喻（路十 五11-32）。比喻的剪裁設計也變化多端：從最簡單的明 喻或隱喻（可二21-22，三 23），到典型事件的描述，甚至就某件事的完整短篇小說 都有。 　　有些比喻的信息頗為清楚，無知財主的比喻就是一個 好例子。財主為自己積存 財物，以備日後過安逸生活，豈料他就在一切妥為準備之 際突然去世（路十二 16-21）；儘管主旨明晰，這比喻的最後仍以一句格言作 結：「凡為自己積財，在神 面前卻不富足的，也是這樣」。有時候耶穌會向聽眾提出 問題，以引出比喻的重點 ，例如：「這兩個人那一個更愛他呢？」（路七42）；有 些比喻本身採取提問形式 ，藉發問來誘導聽眾思量自己會如何反應，然後說出故事 的教訓（路十一5-8，十四 28-32）；有時候，耶穌會在故事結束時點明題旨（如： 太十八23），有時候祂應聽 眾請求而加以闡明（如：太十五15）。但祂通常都不多加 解釋，由聽眾自行推論。 例如在可十二12，宗教領袖們都明顯地知道兇惡園戶的比 喻是針對他們的。 {\Section:TopicID=3167}Ⅳ　天國 　　耶穌很多比喻都特別與*天國 {\LinkToBook:TopicID=2436,Name=Ⅱ　耶穌有關 天國的教訓}有關（如：可四26、30）；一般而言，這些 比喻涉及天國的本質、來臨 、價值、發展，以及它所要求的犧牲等等。每個釋經家如 何闡釋比喻，自然決定於 他的「天國觀」，而他的「比喻觀」又影響他如何解釋天 國。研究末世論的神學家 分為兩派，像史懷哲（A. Schweitzer）一樣的「徹底末 世派」，認為耶穌預期天國會 在不久將來降臨，這是一宗超自然、突然而來、帶來大災 變的事件；這觀點成為他 們闡釋天國比喻的論據。在他們看來，比喻指向耶穌所預 言的、快將臨到的危機， 甚至對於那些暗示天國成長和發展的比喻，他們也採取同 樣的觀點。例如，他們覺 得麵酵比喻的重點在於麵團是突然間發起來的，而不在於 那緩慢的發酵過程（太十 三33）。至於像多德（C. H. Dodd）那樣的「實現的末世 論」卻深信，透過耶穌的傳 道事工，天國已完全降臨人間。他們便根據「已經降臨」 的觀點來闡釋比喻，例如 ，歷代等候已久的收割時候已到，悠久以前種在地裏的芥 菜種已長成為一棵樹（可 四26-32）。 　　事實上，耶穌的教訓既包含了對將來的盼望（可十三 28-37），也沒有忽略現今 的應驗（太九37-38；約四35），所以上述兩種學派的見 解未免以偏概全和有欠公允 。耶穌固然認為神的國度或王權在祂的言行之中臨到，但 祂也同時預期，這王權會 於將來一段日子內在祂的門徒所組成的普世教會中實現， 只是祂不知道那段日子的 長短（可十三32）。祂也預言天國要等到祂親自在榮耀中 再來，才會完全降臨。可 四記載的比喻勾畫出一個強烈的對照：人對耶穌及祂的信 息最初似乎反應冷淡，但 日後這信息卻產生極大的影響。不少比喻要表明神如何在 現今世代藉凓耶穌顯示祂 的恩典，也表示新時代已經開始了；也有些比喻講到人應 該怎樣按凓天國的指示來 生活，直到天國最後完全降臨：他們應該恆切禱告，寬恕 別人，服侍鄰舍，發揮神 的恩賜，不可貪婪，時刻警醒，做忠心的管家，還要緊記 凓最後審判所依據的就是 人目前的操守。 {\Section:TopicID=3168}Ⅴ　用比喻的目的 　　很多人都不明白可四10-12，因為經文似乎告訴我們 ，用比喻的目的不是教不信 的人明白，而是叫他們更冥頑不靈。不過，我們也許可以 這樣解釋，可四12的分句 看似是目的分句，但其實是後果分句（參：太十三13）。 耶穌的比喻的確有可能教 不信者更冥頑不靈，正如以賽亞曾預言，宣揚神的話可能 會導致這樣的後果。事實 上，耶穌的比喻是與眾不同的；其他教師的比喻跟講者在 某程度上可各自獨立，但 耶穌和祂的比喻卻是不可分割的。假如我們不了解耶穌， 就不能明白祂的比喻。「 若是對外人講，凡事就用比喻」（可四11），其實並不僅 是比喻，連耶穌全部的傳 道工作都被外人視為屬於通俗故事和奇聞怪事的層面，而 不包含任何深意。這樣一 來，「比喻」差不多就是「謎語」。所以，聽眾大有可能 拒絕比喻所發的邀請，不 願明白和委身，而這就應驗了以賽亞的預言（賽六9-10） （參：約十二40：耶穌雖 然在猶太人面前行了許多神蹟，他們還是不信祂。作者記 述這件事的時候，也引用 了以賽亞的預言）。 {\Section:TopicID=3169}Ⅵ　約翰福音中的比喻 　　約十6的「比喻」一詞，原文是 paroimia （它是對 ma{s%a{l 這希伯來字的另一翻譯 ，一般譯為「箴言」，如：箴一1），用來指稱真假牧人 的寓言。在約十六25，作者 也用了同一個詞，但意思較接近舊約的用法，指比較難懂 而須再加解釋的話語。約 翰福音顯然缺乏其他福音書所記載的那一類比喻，但是多 德和亨特（A. M. Hunter） 都指出，約翰福音其實隱藏凓不少簡單的比喻（約三8、 29，四35-38，五19-20，八 35，十1-5，十一9-10，十二24、35-36，十六21）。此外 ，我們也不可忽略那些充滿 「象徵」意味的描述，就是耶穌用在自己身上的描述，例 如「好牧人」，「真葡萄 樹」，「門」，「世上的光」，「道路、真理、生命」。  　　書目：F. Hauck, TDNT 5，頁744-61; C. H. Dodd, The Parables of the Kingdom2, 1961; C. W. F. Smith, The Jesus of the Parables, 1948; A. M. Hunter, Interpreting the Parables, 1960；同作者，The Parables Then and Now, 1971; H. Thielicke, The Waiting Father, 1960; J. Jeremias, The Parables of Jesus, 1963; G. V. Jones, The Art and Truth of the Parables, 1964; E. Linnemann, Parables of Jesus, 1966; J. D. M. Derrett, Law in the New Testament, 1970; D. O. Via, Jr., The Parables : Their Literary and Existential Dimension, 1967; J. D. Crossan, In Parables: The Challenge of the Historical Jesus, 1973; N. Perrin, Jesus and the Language of the Kingdom, 1976。有關約翰福音的比喻，見 C. H. Dodd, Historical Tradition in the Fourth Gospel, 1963; A. M. Hunter, According to John, 1968。有關釋經學和比喻，見 A. C. Thiselton, SJT 23, 1970, 頁437-68。 R.V.G.T. I.H.M.