【族長時期 / 列祖時期（PATRIARCHAL AGE）】


族長時期 / 列祖時期（PATRIARCHAL AGE） {\Section:TopicID=3189}Ⅰ　聖經的描繪 　　族長時期包括亞伯拉罕、以撒，和雅各的時代，其描 述見於創十二 -五十；但是卅九-五十章偏重於記載約瑟的事情。族長時 代的起訖極難確 定，學者們的見解非常歧異，由主前1900至1500年這個範 圍內出入頗大。 聖經的資料不足以解決問題，我們僅能藉比較創世記族長 故事的資料與主 前二千年期初聖經以外的資料，暫擬他們的年日。若要完 成一幅族長時期 的概覽，還有其他困難，因為創世記只集中記敘幾個人的 事蹟。作者筆下 的家族人口不多，但連於其親屬的整個浛體可能為數頗眾 ，而他們都來自 巴勒斯坦東北部以外的地區。聖經的作者們必曾從手頭所 有的大量傳說中 選取適合自己的資料，藉以強調宗教和神學方面重要的論 點。因此，對於 一個歷史家來說，如果自限於聖經的記載，他就受到嚴重 的限制了。 　　根據創世記的描述，族長們的遷徙牽涉了很廣闊的地 域，即從米所波 大米至埃及。聖經所提及，又為近代考古學證明在二千年 期初已有人居住 的城市包括吾珥（創十一28、31，十五7），哈蘭（創十 一31-32，十二 4-5，廿七43，廿八10，廿九4），示劍（創十二6，卅三 18），撒冷（耶 穌撒冷，創十四18），基拉耳（創廿1，廿六1、6，等等 ），多坍（創卅 七17），可能還有希伯崙（創十三18，廿三2、19，卅五 27），以及伯特 利（創十二8）。*押巴拿 {\LinkToBook:TopicID=1147,Name=押巴拿（ EBLA）}文件（約屬主前2300年之物）證實所多瑪、蛾摩 拉、押瑪、洗扁 、比拉（創十四2）很早已經存在。聖經創世記中未提及 ，但在族長時代 十分繁榮的重要城市有米吉多、夏瑣、拉吉、基色，和耶 利哥。米所波大 米的吾珥城在這個時期已失去它在主前三千年期末葉所享 有的顯赫政治地 位，但它在宗教和文學方面仍保持相當的影響力。幼發拉 底河流域的*馬 里{\LinkToBook:TopicID=2693,Name=馬里（MARI）}城在 這時期也很繁 榮，不過聖經並沒有提到它。考古學家在這裏發現了約二 萬塊泥版；這些 泥版就這段時期提供了相當多的資料。 　　創世記的某些經文列舉了一些城市，如：亞特律加寧 、哈麥，和沙微 基列亭，就是東方入侵諸王所經路上的城市（創十四5） ；「平原諸城」 （創十三12，十九25、29）；雅各回伯特利途中所經過的 城市（創卅五 5），以及在埃及的城市（創四十一35、48，四十七21旁 註〔RSV〕）。 米所波大米至埃及之間顯然有許多聚居點，或為開放的村 落，或為有城牆 的市鎮，大的小的都有。在巴勒斯坦本部，大部分的城市 都在低地或在大 道的沿線。 　　在有人定居之地的外圍，半游牧民族連同他們的浛畜 到處移動，構成 雙形（dimorphic）社會的一部分；在這種社會中，城市 居民與半游牧的牧 人毗鄰共處。後者時常在市鎮附近搭營（創十二6-9，十 三12-18，卅三 18-20，卅五16-21，卅七12-17），偶然從事農耕（創廿 六12-13），能與 城中居民有社交和經濟上的來往（創廿一25-34，廿三 1-20，廿六17-33， 卅三18-20），甚至在不同的時期移居市鎮，成為「寄居 者」（創十二 10，十五13，十七8，廿1，廿一23、34，廿六3，廿八4， 卅二4，卅五 27，卅六7，卅七1，四十七4-5）。此情況見於羅得和亞 伯拉罕分手時， 羅得遷入所多瑪城，並「向凓所多瑪」支搭帳棚，而且「 正坐在……城門 口」。雅各和以掃二人的生活方式形成鮮明的對照，然而 也是互相補充的 （創廿五27-34）；雅各和他的眾子在示劍定居了一段時 間，並且加入城 內居民的社交生活（創卅三18-卅四31）。 　　我們可略窺住帳棚的牧人所過的半游牧生活，他們帶 凓浛畜遷移，有 時走過相當遙遠的路程，尋覓草地和水源，有時與別族衝 突（創十三 5-11，十八1-8；廿一25-31；廿四62-67，廿六1-33，廿 九-卅一，卅三 12-17，卅六6-8）。族長們的寶貴財產包括綿羊、驢、公 牛、羊浛和牛浛 ，甚至包括*駱駝{\LinkToBook:TopicID=668,Name=駱駝 （CAMEL）}（創 十二16，十三5、7，廿14，廿一27-30，卅29，卅一 1-10、38，卅二 13-16，卅四28，四十六32，四十七16-18）。*「牛 {\LinkToBook:TopicID=719,Name=牛，牲畜（CATTLE） }」（b#he{ma^）一 詞在一些章節中也泛指小牲畜，但族長們也的確擁有某類 「〔公〕牛浛」 （ba{qa{r）（創十二16，廿14，廿一27，卅四28）。 　　在族長時代，*旅行 {\LinkToBook:TopicID=4257,Name=Ⅰ　舊約時代 }似乎是普遍的。亞伯拉罕在他一生中曾離開米所波大米 的吾珥而到過埃 及；雅各離開巴勒斯坦前往哈蘭，後來又回去（創廿八， 卅五），最後下 到埃及。大概當時不乏商旅常用的路線，約瑟便是由這種 商旅帶到埃及去 的（創卅七28-36）。 　　族長們的故事提及當代的統治者，包括埃及的法老（ 十二15、17、 20），一些從東方來的「王」（來：melek[），示拿王暗 拉非，以拉撒王 亞略，以攔王基大老瑪，和戈印王提達（十四1），所多 瑪和蛾摩拉那些 地位次要的王（十四2），撒冷王*麥基洗德 {\LinkToBook:TopicID=2770,Name=麥基洗德（ MELCHIZEDEK）}（十四 18），基拉耳王亞比米勒（廿2，廿六1，等等），以東的 某些「族長」（ 來：~allu^p{），以東後來的王（創卅六19、31），何利 人的「族長們」（創 卅六29），和以掃所出的族長們（創卅六40-43）。這些 人物，迄今無一 能在其他的歷史記錄上翻查出來。其中一些必定是非常微 不足道的統治者 ，而半游牧的族長家庭注意到他們，完全是為了在草地或 水源方面需要他 們幫忙的緣故。在某些情況下，族長與他們立約（創十四 13，廿一27，廿 六28-29），但一般而言，族長們在當日的雙形社會中都 是到處自由遷徙 的。 　　族長們的日常生活往往受限於各種長期流傳下來和相 當普遍的習慣。 族長們和他們的親屬按宗族組成互相關聯的社會單位，這 些單位由延伸的 大家庭或親族組成（創十二1-5，廿四1-9，廿八1-5）。 這是族長（家長） 管治的制度。我們在創十二1和廿四38-40讀到「父家」（ be^t[ ~a{b[），另一 些經文乾脆作「族長的家」（創廿四2，卅一14、43，卅 六6，四十六 26-27、31，四十七12，五十8。〔譯註：和合本偶爾不譯 出，或譯作「父 親的家」、「家中」等〕）。在這種社會中，身為家長的 父親擁有廣泛的 權力。按正常情況，長子繼承他的地位和他的產業。家長 若無後嗣，奴僕 （創十五2-3），或成了妾侍的婢女所生的兒子（創十六 1起）也可成為繼 承人。在第二種情況下，所生的兒子算為正室的兒子，就 是她把婢女給丈 夫作妾的。這種安排出於妻子的同意，而不適用於丈夫主 動納妾的情況。 亞伯拉罕與夏甲（創十六1-4），其後和基土拉（創廿五 1-6）的婚姻，就 是這兩種結合的例子（參：創卅3、9）。假如正室在妾侍 的兒子出生之後 才生兒子，麻煩便來了。在族長的社會，正室的嫡子似乎 就成為嗣子（創 十五4，十七19），然而創廿一10暗示這可能不是必然的 ；撒拉必須堅持 ，不容許以實瑪利與她自己的兒子同作後嗣。 　　婚姻是一樁複雜的事情。當時社會上的富人和有權位 者能多納妻妾， 但大多數婚姻是一夫一妻的。然而，實際上，作丈夫的要 納妾或多娶一個 妻子也非難事，他可主動進行，也可由於妻子不生育，而 由妻子把婢女給 丈夫作妾侍。在族長社會中，雅各和以掃都有多於一位平 起平坐的妻子（ 創廿六34-35，廿九）。亞伯拉罕在撒拉死後再婚（創廿 五1-2），而拿鶴 的一些兒女是妾侍所生的（創廿二20起）。 　　當時似乎盛行同族通婚，那就是同族親戚之間的婚配 ，如：亞伯拉罕 與撒拉，拿鶴與密迦（創十一27-30），雅各和拉結，雅 各和利亞，以撒 和利百加，以掃和以實瑪利的女兒。 　　我們也很清楚了解：一些族長時代的婚俗不見容於後 來的摩西律法， 如娶同胞姐妹作妻子（參：利十八18），和同父異母或同 母異父的姊妹結 婚等（創廿12；參：利十八9、11；申廿七22）。 　　從雅各的生平事蹟，我們知道他為了娶妻而必須為準 岳父效勞，作為 納聘的代價（創廿九18-19、27-28）。我們無法知道這種 做法是否普遍。 它可能是亞蘭人的習俗，也可能僅流行於米所波大米的北 部。大概這種習 俗的普遍性遠超乎我們的資料所反映的情況。 　　至少有一個實例顯示在妻子之外另娶是犯禁的（創卅 一50）。 　　族長的祝福是重要的，而且一經發出就不能廢除（創 廿七，四十八 -四十九）。創廿七記載長子放棄了長子名分，次子便得 了那祝福（ 22-29節）。在一般正常的情況，長子應獲祝福，但這不 是必然的。 　　我們在下面試把其他古代近東的文獻與聖經記載作一 比較。族長們的 習俗與當代的做法有一些類似的地方，但也有許多創世記 的風俗特色僅見 於族長們的生平事蹟，而在其他文獻中找不到相近的做法 。 　　關於宗教上的事情，細節方面的敘述極為罕見。族長 們顯然知道他們 必須持守個人對神的信仰，因為祂引導他們經歷人生，且 以祂的應許鼓勵 他們（創十二1-3，十五4-5，十七，廿八11-12，等等） 。有關祂的引導方 面，神並不局限於一特殊地點，祂在吾珥、哈蘭、迦南或 埃及都一樣活躍 （參：創卅五3）。族長們一旦明白了神的旨意，唯一的 選擇就是相信和 順服（創廿二）。族長們經常藉禱告和獻祭敬拜神（創十 二8，十三4、 18，廿六25，卅五1、3、7）。割禮是宗教禮儀，標明受 割禮的人是屬於 這個與神立約的家族。族長們深深感受到神在他們中間施 展能力，因而按 照那些顯明神作為的憑據來給一些地點和兒女命名（創十 六11、14，在創 廿九31起，雅各所有兒女的名字；參：創卅二30，卅五 15，等等）。每個 族長似乎都有他自己特別給神的名稱，這暗示他們感到與 神有特殊的個人 關係，以撒用的是「敬畏」，或根據奧伯萊（W. F. Albright）所建議的解 釋，是「親屬」（pahad[）（創卅一42、53），雅各用的 是「大能者」（ ~@b[i^r）（創四十九24）。族長們的宗教的核心，就是 感到與神有個人的關 係，認識神的應許，和曉得順服神的旨意才是真信心的精 髓。 　　我們必須強調族長社會的兩種特色，即立約和揀選的 觀念。在族長們 所持守的宗教中，無論是直接地（創十五18，廿七7、 10-11、13、19）， 或是間接地，神與亞伯拉罕、以撒，和雅各的立約都具有 深遠的意義。在 這約中，神把自己與亞伯拉罕及其子孫結連起來，又把他 們與自己緊密連 合，互相訂立最嚴肅的盟契，涉及神對亞伯拉罕及其子孫 的應許和揀選（ 創十二1-3，十三14-17，十五18-21，十七5-8，等等）。 神要藉凓亞伯拉 罕以及其子孫惠及全人類（創十二3，十八18，廿二 17-18，廿六4，廿八 14），而且神是要特別藉凓這個蒙揀選的家族來實現祂的 計畫（創十七 18-19，廿一12）。在創世記對族長宗教的描繪中，立約 和選召這兩個觀 念是強而有力的主題。 {\Section:TopicID=3190}Ⅱ　近代的發現與族長時代 　　族長時代的準確日期難以確定，但我們有充分的理由 把它定於青銅器 時代中期，即主前約1850至1570年（*亞伯拉罕 {\LinkToBook:TopicID=127,Name=亞伯拉罕（ABRAHAM） }）。這是基 於我們假定考古學和碑文的知識能提供當代的資料。今日 的學者普遍接受 這種見解，不過有些作家像湯普森（T. L. Thompson）和 范思坦（J. van Seters）則認為族長傳統全屬鐵器時代，因為他們相信這 些傳統全屬後期 的杜撰作品。對這些作家來說，考古學不能為族長時代的 事蹟重整一個「 歷史」背景，因為根據他們的理解，那些傳統根本就沒有 歷史背景可言。 我們將於稍後再討論這個問題。下面的概述可讓讀者稍窺 近年來比較重要 的發現。我們必須承認：迄今所發現的大量古代文獻，其 實只是所有古代 作品的一個很小部分，而且大都是偶然存留下來的。 {\Section:TopicID=3191}a. 民族 　　族長們的故事提到各種不同的民族──埃及人、亞摩 利人、以攔人、 迦南人、何利人、以東人、赫人。創十四似乎提到四種顯 然不同的類別， 惟今日已不可能全部鑑定。例如，何利人（Horites）不 一定就是戶利人（ Hurrians）。事實上，創卅六20-21把何利人跟以東和巴 勒斯坦南部拉上關 係。此外，創廿三的赫人也未必是安納托利亞（ Anatolia）〔譯註：小亞 細亞古稱〕的赫人。他們更像是與迦南人有關的土著（創 十15）。誠然， 在主前二千年期初，近東民族的遷徙是相當大規模的，所 以我們也許能在 迦南找到各國各族的人。從這角度而言，族長們的故事正 反映了當時的一 般情況。 　　有兩族可能特別引起我們的興趣，他們就是哈皮魯人 （Hapiru）和馬 里（Mari）的邊雅憫人（Binyaminites）。哈皮魯人的足 跡遍及不少地區， 並且久為人知。創十四13稱亞伯拉罕為希伯來人，這可能 表示他看上去正 像當時四處可見的哈皮魯人。邊雅憫人則是馬里地區雙形 社會中的半游牧 民族；關於這一浛人，我們須要研究馬里文件，才能更了 解他們的底蘊。 在社會學的層面而言，族長的社浛跟馬里的邊雅憫人有許 多相似的地方。  {\Section:TopicID=3192}b. 城市 　　考古發掘已顯示，在主前二千年期初葉，近東繼承了 一個更古老的文 明，而且在當時，有關族長們的記載所提到的幾個市鎮已 經存在（見上文 I{\LinkToBook:TopicID=3189,Name=Ⅰ　聖經的描繪}） 。當日市鎮居民的 生活細節可見於出土的頹垣敗瓦、陶器、藝術品、工具和 武器，偶爾亦可 見於遺留在廢墟中的文獻。例如，哈蘭城（創十一 31-32）的名字見於*馬 里{\LinkToBook:TopicID=2693,Name=馬里（MARI）}出土 的泥版。*押巴 拿{\LinkToBook:TopicID=1147,Name=押巴拿（EBLA）}的 那些泥版提到 迦南的許多城鎮，它們都在此城的通商範圍之內。寫於主 前十九世紀的咒 詛禱文（Execration Texts）是重要的古埃及記錄，它們 提及那時存在於迦 南的幾個市鎮，包括耶路撒冷（創十四18）。我們的確可 以說族長故事中 的許多市鎮在主前二千年期初已經存在。在青銅器時代中 期，迦南本土的 大城市像米吉多、夏瑣、拉吉、基色、耶利哥、示劍等， 都已經建立了。 在迦南以外也有大城市，像幼發拉底河流域的馬里，在這 裏出土的記錄是 極重要的文獻，有助於描述這地區的社會狀況。雖然我們 擁有這麼豐富的 資料，我們還不能確定族長時代的日期，因為這些城市的 歷史跨越了許多 世紀。也許，我們能肯定地指出的僅是，族長的故事不可 能早於那些城市 存在的時代。 {\Section:TopicID=3193}c. 個人的名字 　　族長記載中出現了許多名字，我們可把它們與泥版所 顯示的名字模式 ，作一比較，並可作出許多的比照。例如我們發現亞伯蘭 這個名字有不同 的寫法：亞伯暗拉暗、亞伯暗拉瑪、亞伯拉瑪（ A-ba-am-ra-am, A-ba-am-ra-ma, A-ba-ra-ma），它們出現於西部閃族語 區的各種文獻上， 而所跨越的時代相當長；因此，這個名字對確定日期一事 作用不大。名字 像雅各伊勒（Ya'qub-ilu [Jacob-el]）出現於主前二千 年期初期和晚期。十 二支派的一些名字，像西緬、亞設〔譯註：英文原著作〔 亞述〕 Ashur， 想是 Asher 〔亞設〕之誤）、便雅憫，也可證實存在。 以實瑪利（ Ishmael）和以色列（Israel）這兩個名字，是由一個動 詞成分加上神的名 稱伊勒（El）組成。其他名字，像以撒，大概是暱稱（一 個特別的名字或 小名），完全以動詞的成分構成，如：以撒（ yis]h]a{q），意即「他笑」、 「嘲笑」、「玩耍」，或「撫弄」（創十七17，十八12， 廿一6）。學者 對西部閃族語的名字、亞摩利人的名字、馬里人的名字等 ，已作了廣泛的 研究，我們也許可以這樣說：與族長起名方法相仿的例子 頗多，它們固然 出現在主前二千年期初，但也見於一段更長的時期；因此 ，雖然我們對族 長名字的模式已掌握了上述的寶貴資料，但它們無助於確 定族長時代的日 期。 {\Section:TopicID=3194}d. 旅行，貿易與商業 　　在當代的近東全地，*貿易 {\LinkToBook:TopicID=4248,Name=Ⅰ　在 舊約}與*旅行{\LinkToBook:TopicID=4257,Name=Ⅰ　舊 約時代}都很普遍 。加帕多家出土的泥版顯示早在主前2000年，小亞細亞和 亞述之間已有銅 和羊毛的貿易。別的記錄則提到在近東全地的軍隊調動和 戰利品運輸等情 形。當時有大道連貫米所波大米和小亞細亞以及巴勒斯坦 ，還有連到埃及 的道路。有一條大道位於約但河外（即*王的大道 {\LinkToBook:TopicID=2452,Name=王的大道（KING'S HIGHWAY）}，民 廿17）；今日沿凓現代公路的附近是一系列的古城，這足 以證明上述大道 昔日確曾存在。從埃及便尼哈珊（Beni-hasan）所發現的 繪畫（約屬主前 1900年之物）描繪來自巴勒斯坦一帶的游牧民族，他們大 概是冶金工人。 我們從而頗為了解這些人在亞伯拉罕時代的衣凓和財產。 他們主要的負重 牲口似乎是驢和騾。最後，約屬主前2300年的*押巴拿 {\LinkToBook:TopicID=1147,Name=押巴拿（EBLA）}泥版 ，讓我們認識 押巴拿商人進行貿易所到的廣大地區，並說明遠在我們所 推測的族長時代 以前，近東一帶已有廣泛的旅遊、貿易，和商業的活動。  {\Section:TopicID=3195}e. 當代的習俗 　　數以萬計的泥版使我們了解當時的風俗習慣，因為它 們代表了當日的 日常生活中的文件，這包括法律、商業、宗教，和私人記 錄等文件。此外 還有一些重要的法律典章，例如漢摩拉比法典（Laws of Hammurapi）（主 前約1750），伊斯能拿（Eshnunna）城的法規（主前約十 九或十八世紀） ，以及里辟伊施他爾（Lipit-Ishtar）和吾珥南姆（ Ur-nammu）諸王的蘇默 人法規殘篇（屬主前廿一-十九世紀）。至於私人和個人 的文件，則有那 些出於*努斯{\LinkToBook:TopicID=3073,Name=努斯（ NUZI）}（Nuzi， 主前十五和十四世紀）、 *馬里 {\LinkToBook:TopicID=2693,Name=馬里（ MARI）}（主前十八世紀）、沙呣拉角（Ras Shamra, *烏 加列 {\LinkToBook:TopicID=4403,Name=烏加列，沙呣拉角 / 拉斯珊拉（ UGARIT, RAS SHAMRA）}，主前十四世紀），和*亞拉拿 {\LinkToBook:TopicID=214,Name=亞拉拿（ALALAH）}（ Alalah\，主前十 七和十五世紀）的文獻。上述文獻結合起來，就展現了一 幅主前2000至 1500年北米所波大米的民生圖，並成為我們研究族長時代 習俗的資料庫。 主前十五和十四世紀的文獻顯然超越了我們所推測的族長 時期，所以，我 們對上述文獻必須慎為使用。習俗隨年日而改變，但它們 往往反映較早時 代的做法；所以，主前十五世紀的文件並非不可能提供一 些線索，有助我 們了解主前十八世紀的生活。然而，一般而言，當代的文 件才是最可靠的 資料來源。 　　1925至1931年考古學家發現努斯（Nuzi）文件之後不 久，學者們指出 ，努斯的習俗與族長時期的習俗有許多相似之處。後來， 從其他地點出土 的文獻愈來愈多，而且都是出自比較早的時代，學者才知 道努斯文件對我 們了解族長的記載並非如前所想的那麼大有幫助。學者在 努斯文件中尋找 類似族長們所依循的習俗，範圍包括收養兒子、婚姻、繼 承、娶姐妹為妻 的婚姻、收養姐妹、族長的「遺言」、人為娶妻而服侍準 岳父一段時期、 隨嫁婢女作為妝奩一部分等。學者在這方面亦有收穫。有 些作家像哥頓（ C. H. Gordon）和思彼撒（E. A. Speiser），極贊成努 斯文件可在族長時代 的習俗這方面充任資料庫。然而，今日我們清楚知道，在 努斯出土的四千 片楔形文字泥版中，曾被引用的還不到十二片。這個見解 所蘊含的主張是 ：學者從主前十四世紀的文獻中尋找與族長時代有關的資 料，是基於烏加 列、亞瑪拿（el-Amarna）和努斯的文件記有類似族長時 代的習俗。 　　但事實上，由於出土的泥版與日俱增，學者們更容易 在較早的資料中 找到類似族長時期的習俗。例如，收養兒子最適切的例子 見於在拉薩（ Larsa）發現的一封古巴比倫書信。信上明說，無子之人 可收認自己的奴僕 為養子。這做法不見於努斯文件。收納妻子婢女之子為養 子的做法，只見 於一份努斯文件中。較常見的是丈夫娶第二個妻子或納自 己的婢女為妾。 但大部分關於多娶妻妾的習俗都可見於其他古代近東地點 出土的文字記錄 。至於族長的遺言，努斯的習俗也有所不同；而思彼撒所 提出的兄妹婚姻 ，無論在努斯文件或創十二-五十，都缺乏任何真實的基 礎。在努斯泥版 與族長們的故事之間似乎沒有特別的關係。然而，這種尋 求相近習俗的努 力不是沒有價值的。我們大體上都可意會，族長事蹟中的 習俗很類似主前 二千年期初的泥版所記錄的社會習慣。不過，許多習俗都 流傳多個世紀， 所以，它們雖然對於研究社會現象可能有用處，但作為考 訂年代的參考則 有欠準確。最有成果的研究範圍之一，是有關古代近東像 馬里那樣的雙形 社會的游牧生活和定居情況。倘若我們把這種研究與尋索 類似習俗的研究 結合起來，就可能對族長的社會和時代獲得更清楚的概念 。我們也必須緊 記：族長社會的某一習俗在聖經以外的資料中不一定有類 似的風尚，因為 該習俗可能是族長那浛體所特有的。 {\Section:TopicID=3196}Ⅲ　族長記載的歷史價值 　　我們可以說，自從十九世紀末威爾浩生（J. Wellhausen）的日子以來 ，學術界大體上出現了一種明顯的改變。威氏主張：我們 從聖經記載無法 得知族長的歷史資料，族長的記載只反映了多年以後記錄 這些故事的作者 們的時代背景。他這種主張並未被人完全遺忘，日後湯普 森（1974）和范 思坦（1975）又重彈舊調。范氏質疑創世記的故事取材自 口述傳統的程度 ，傾向低貶口述傳統的影響力。他辯稱今人不可能明確地 鑑定族長記載中 的人名、地方、民族，和習俗。他無法在世界歷史中找到 可安置族長們的 具體位置，並且堅信考古學在闡明族長的背景這方面的貢 獻（假如有的話 ）很小。他也特別指出那些所謂不符時代的事物，像創世 記所提到的駱駝 和非利士人。這樣，他質疑學者尋索族長記載與主前二千 年期資料類似之 處的整個做法，反而認為那些傳統大都是由一個後期（包 括被擄時期）的 社浛和宗教浛體所模造，且是為了他們而造的。在他看來 ，當我們研討創 世記的記載時，必須優先考慮這後期的創作活動。神對亞 伯拉罕的應許以 及立約等主題，都被記載族長事蹟的作者們用來支持王國 的王朝意識，但 這些主題全屬族長時代以後的杜撰。湯普森的主張大體上 很接近范思坦的 路線，但在處理手法的細節上有分別。這兩位作家備受嚴 厲的批評。其他 近代的作家如阿特（A. Alt）和諾思（M. Noth）也懷疑 族長記載的歷史價 值，不過二人似乎承認，一些有歷史價值的傳統元素，很 可能從較早期流 傳了下來。 　　我們可以同意：近日有一代學者們對於族長記載的幾 方面曾作了一些 言過其實的主張。但如果完全否定這些故事含有任何歷史 價值的話，這也 是過激的反應。即使我們承認它們是文學兼神學的文件， 是作者把過去多 個世紀流傳下來的傳統編寫而成的，我們卻沒有充分理由 否定它們包含許 多古代的和歷史的材料。應許和立約這兩個神學概念在故 事記載中的重要 地位，本身就足以說明族長們不僅是文學的杜撰而已。 　　許多歷史方面的問題至今懸而未決。我們不可能確定 年代，我們也不 可能根據一個與族長同時代的社會而為族長社會以及其習 俗下個精確的定 義。但今日大多數學者都有別於較早時的一些學者，傾向 對族長記載的歷 史價值更為尊重。目前最明智的做法是等待各方面進一步 的證據。更多的 研究應促使學者更準確地結合聖經內和聖經以外的資料。 而目前神學上重 要的教義，如立約、揀選、信心、順服、應許，仍然無損 其清晰明確的觀 念。它們是以色列許多世紀以來的信仰基礎，並且在基督 徒的信仰中也一 直扮演重要的角色。姑勿論今日的作家對創世記故事的歷 史性持有如何歧 異的見解，他們甚少會不同意這個說法。 　　書目：J. Bright, A History of Israel2, 1972, ch. 2; H. Cazelles, DBS, fasc. 36, cols. 81-156; W. G. Dever, 'Palestine in the Second Millennium BCE: the Archaeological Picture', in J. H. Hayes and J. M. Miller, Israelite and Judaean History, 1977，頁70-120; N. Glueck, 'The Age of Abraham in the Negeb', BA 18, 1955，頁2起；BASOR 149, Feb. 1958，頁8起；152, Dec, 1958，頁18起 ；同作者，The Other Side of Jordan, 1940; 同作者， Rivers in the Desert, 1959; C. H. Gordon. 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Wiseman, BS 134, 1977，頁123-30; 137, 1977, 頁228-37。 J.A.T. {\Section:TopicID=3197}圖　埃及便尼哈珊（Beni Hasan）的墓 塚畫上的「族長時期」的「亞洲裔」士兵 　　「族長時期」的「亞洲裔」士兵，繪於埃及便尼哈珊 （Beni Hasan） 的墓塚畫上，屬西梭斯特里斯一世（Sesostris I）時代 。主前約1950年。 _