【完全（PERFECTION）】

完全（PERFECTION）　　按聖經的觀念，「完全」是指最理想完美或圓滿的狀況；曾經存在的殘缺、瑕疵和不足，都已消除或成為過去。　　舊約有兩個字根表達這觀念：s%lm 和 tmm （形容詞 s%a{le{m 的字面意思，可參：申廿五15，RSV 譯為 'full'，AV 譯為 'perfect' 〔譯註：和合本譯作「對準」，即準確之意〕；廿七6，英譯為 'whole' 〔譯註：和合本譯為「沒有鑿過」〕；至於 ta{mi^m，可參：利三9，廿三15）。新約常用形容詞 teleios 來指達到了恰當的或預定的目標（telos），共用了十九次（名詞為 teleiote{s，西三14；來六1）。相應的動詞 teleioo{ 解作實現目標的，共有十六次。在聖經以外一般希臘文的用法中，teleios 也指 (i) 成年、成熟，與未成熟和幼嫩相對；或指 (ii) 完全加入（神秘宗教之類）。前者的用法，見於林前十四20；弗四13；來五14；參六1；後者則見於林前二6，可能腓三15及西一28也是這用法。同義的兩個形容詞是： (i) artios （提後三17；AV譯為 'perfect', RSV 譯為 'complete'），指具備了達成一切要求的能力和條件； (ii) holokle{ros （雅一4，與 teleios 並用〔譯註：和合本譯作「完備」〕；帖前五23，RV 譯作 'entire'，RSV 譯作 'sound'），阿恩特（Arndt）的解釋為「完全、完整、無損、無缺、無瑕疵」。新約也曾七次使用動詞 katartizo{, AV 譯成 'perfect'，意思是藉凓訓練、供應所需和矯正一些錯誤，達到有秩序或美好的狀況。　　「完全」的意思是相對的，指達到某個預定的目標或安享完美的狀態，但那目標和狀態是甚麼，則按情況而有別。聖經所提到的完全與三方面有關。 {\Section:TopicID=3255}Ⅰ　神的完全　　聖經說神自己（太五48）、神的「作為」（申卅二 4）、神的「道」（撒下廿二 31＝詩十八30）和神的「律法」（詩十九7；雅一25）是完全的。上列經節的上下文都表達了神所流露的某方面道德上的榮耀，換而言之，神所說和所作的，都毫無錯誤，配受最崇高的讚美。在太五48，基督高舉天父的完美行為（從經節的上下文來看，這特指祂對敵擋祂的人所施的恩慈），以此為所有神的兒女當學效的典範。 {\Section:TopicID=3256}Ⅱ　基督的完全　　希伯來書的作者說道成肉身的神子「因受苦難得以完全」（來二10），這不是指耶穌作為人所受到的個人試驗，而是指他經歷了試探誘惑的力量，以及為了順命所付出的重價，因而裝備妥善，可完成神所要祂作的大祭司職事（來五7-10；參七 28，RV）。作為大祭司，祂「獻了一次永遠的贖罪祭」（來十12），就「為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源」（來五9）；祂又為人祈求，使他們能夠常常進到神面前（來七25，十19起）；祂更不住體恤他們的軟弱，在他們經常遭受的試探中，隨時給他們所需的幫助（來四14起）。由於祂親身受過試探，祂具備足夠條件完成這最後一項的使命（來二17-18，五2、7起）。 {\Section:TopicID=3257}Ⅲ　人的完全　　聖經是在論及（a）神與人立約的關係，和（b）神在人身上所施的恩典的前提下，提到人的完全。 {\Section:TopicID=3258}a. 神與人立約的關係　　聖經說人在與神所立的約上完全；這是舊約對神子民的要求（創十七1；申十八 13），也是對個別聖徒的評價（挪亞，創六9；亞撒，王上十五14；約伯，伯一1）；忠心、誠懇，全心全意地遵行慈愛的神所顯明的旨意。這是信心的實踐，以虔誠的敬拜和服侍，保持與神親密的關係。因此，這種「完全」主要是關乎內心的（王上八61；王下廿3；代上廿九9）；對於神的命令，單有外表的遵行而內心不完全的話，是不足夠的（代下廿五2）。按聖經的描述，完全的人，必定行為正直，這是最自然不過的表現（伯一1、8，二3；詩卅七37；箴二21）。在太十九21的 teleios，除了消極的含意（即「一無所缺」）之外，似乎還有正面的含意：「誠心、切實遵守神的約」。　　聖經也說到神使祂與人的立約關係變得完全。這是希伯來書的作者所要解釋的道理：神透過基督使人完全。「使人變得完全是與人在約下的情況有關的。……使人變得完全……就是使神的子民進到真正的盟約關係中，成為敬拜主的人，也是使他們與神有完美的契合」（A. B. Davidson, Hebrews，頁208）。神達成這目標的方法，是以更美的東西取代了舊有的約、祭司制度、會幕和祭禮。希伯來書所說的「舊約」是指摩西的制度，這制度為神和祂百姓建立了有生命的團契。不過，希伯來書的作者說，這制度永遠沒法使人在這關係中得以完全，因它不能確保一切罪完全得救（來七11、18，九9，十1-4）。但新約就不同了，由於基督一次獻上了自己，信徒得到了神的許諾，祂永遠不再記念他們的罪（十 11-18），人因此成為「永遠完全」（第14節）。這種與神完全的契合，是舊約時代的聖徒在世時所不知道的（十一40）──雖然他們現在藉凓基督可在天上的耶路撒冷享受這契合（十二23-24）。 {\Section:TopicID=3259}b. 神在人身上所施的恩典　　聖經說到神使祂的子民完全，擁有基督的形像。神期盼那些藉凓信心得享與祂相交的信徒，在靈裏脫離孩提階段，長大成人（變得完全），生命得到更新而酷似基督，毫無缺欠而滿有基督長成的身量（西三10）。他們要成長，按這意義達到完全（參：彼前二2；來五14，六1；加三14；弗四13；西四 12）。這觀念包括了浛體和個人兩方面：教會整個浛體要成為「一個完全的人」（弗四13；〔譯註：和合本譯作「長大成人」〕；參二15；加三28）；而信徒個人也要「完全」（腓三12）。這兩方面都包含了基督論和末世論的觀念。「完全」是「在基督裏」「完全」（西一28），而人與基督完滿的契合和完全像基督，都是神的恩賜，只能到基督再來之日、教會人數滿足、信徒復活之時，才可以實現（參：弗四12-16；腓三10-14；西三 4；約壹三2）。然而，我們可以說，今日成熟和充滿活力的基督徒，在屬靈識見（腓三15，參：第12節），在品格溫馴（雅一4），以及對神對人的無懼愛心上（約壹四12、17-18），也可以達到相對的完全的。　　聖經從來沒有把完全和律法直接連繫起來，也沒有在完全和無罪之間畫上等號。毫無罪惡當然是基督徒要努力追求的目標（參：太五 48；林後七1；羅六19），但這並不是信徒今生能夠達到的目標（雅三2；約壹一8-二 2）。固然，信徒在榮耀裏得以完全的時候，已再無罪污，但是如果把聖經中的完全和無罪等同起來，然後辯稱，聖經既然說有些人是完全的，那麼，人在世上一定有可能不犯罪；這種論點只會混淆視聽。聖經說一些信徒在世上達到完全的地步，不是說他們無罪，而是指他們有堅強的信心，充滿喜樂的忍耐和湧溢的愛心。（*成聖 {\LinkToBook:TopicID=3723,Name=成聖（ SANCTIFICATION, SANCTIFY）}）　　書目：Amdt; R. C. Trench, New Testament Synonyms10, 1880，頁74-7; B. B. Warfield, Perfectionism, 1, 1931，頁113-301; R. N. Flew, The Idea of Perfection in Christian Theology, 1934，頁1-117; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation, 1941, ch v；以下兩本希伯來書的註釋；A. B. Davidson, 1882，頁207-9，以及 B. F. Westcott3, 1903，頁64-8; J. Wesley, A Plain Account of Christian Perfection, 1777。 J.I.P.