【腓利門書（PHILEMON, EPISTLE TO）】

腓利門書（PHILEMON, EPISTLE TO） {\Section:TopicID=3309}Ⅰ　內容大綱 a. 上下款與問安（1-3）。 b. 感恩──引出下文論述的主題：愛心、同工（ koino{nia；參：第17節 koino{nos 〔同伴〕）和更新（參：第20節）（4-7）。 c. 為阿尼西母求情（8-21）。 d. 請求予以款待（22）。 e. 代同伴問安（23-24）。 f. 祝福（25）。 {\Section:TopicID=3310}Ⅱ　重要性　　現存最早的保羅文集（Pauline Corpus）（馬吉安「正典」 [Marcion's 'canon'] 和穆拉多利殘篇 [Muratorian Fragment]）不載教牧書信，卻仍收錄了腓利門書。第四世紀有人批評此書，也並非懷疑其真確性，而只是藐視其內容之「瑣屑」（參 Jerome, Preface to Philemon）；然而歷世歷代的人大多欣賞這封短信的優點，讚揚其文詞之優美、語氣之恰當、感情之真摯與細膩。特土良（ Tertullian）認為在馬吉安的手下，於眾多新約書信中，僅此信未經竄改（Adv. Marc. 5. 21）；他又指出從未有人認真質疑這封信的真實性。此特點近年來為顧斯庇（E. J. Goodspeed）和諾克斯（John Knox）所重視，從之引出一套有關保羅文集的理論（*保羅，III. d. ii{\LinkToBook:TopicID=3221,Name=d. 二十世紀的趨勢 }）。他們重新激發研究腓利門書的興趣，固然功不可沒；其說也有可取的地方；然而他們的歷史重繪疑點甚多，缺乏說服力。 {\Section:TopicID=3311}Ⅲ　文體　　腓利門書是私人信件而非公函（參 Deissmann, LAE，頁234-5與*書信 {\LinkToBook:TopicID=1293,Name=書信（EPISTLE）}），許多人因而忽視其寫作的仔細和體裁的嚴謹（參 Knox，頁18-9）。其實這信的對象不僅是信中提及的人物（第2節），更是一個家庭教會。顧斯庇和諾克斯過分強調了教會勸導奴隸主人「行善」（Goodspeed，頁118）的責任：全書採用第二身單數稱呼對方，連問安也一樣，僅第22節（預期的探訪）和第25節（祝福）例外，跟伊格那丟（Ignatius）寫給坡旅甲（Polycarp）的信成為對比；後者是寫給個人的，卻經常使用第二身複數稱呼對方，表明所斥責的是教會。腓利門書寫給這位奴隸主人，但大概也連帶寫給他的家人和教會，情況與羅十六5和西四15相似。皮里紐（Pliny）也曾給一個犯錯悔改的釋奴寫信（Ep. 9. 21），後人常把這封信和腓利門書加以比較。 {\Section:TopicID=3312}Ⅳ　目的和背景　　全書的中心是保羅為來自歌羅西的奴隸（西四9）阿尼西母求情。阿尼西母的行徑剛好與其名字（意即「有益處」──門10-11一語雙關）相反。他大抵偷了主人的錢（第18節）逃跑（第15節，未明言）。經文沒有聲明經何途徑，也許是得到同鄉以巴弗（西四12）的幫助，總之他認識了獄中的保羅，從而相信耶穌，生命徹底改變。保羅發覺這個「在捆鎖中所生的兒子」具有優厚潛質，兩人產生了深厚的情誼。　　根據當時法例，阿尼西母的主人可以毫無限制地報復或懲治他這奴隸：希臘與羅馬社會一直存凓奴隸叛亂的威脅，不管主人如何仁厚善良，總會以為嚴懲偷走奴隸以儆效尤是對社會的責任。窩藏私逃奴隸，也要遭受嚴厲處分（參 P. Oxy. 1422）。保羅正因這種情況為弟兄調停（第7、20節），但不是命令腓利門饒恕阿尼西母，而是懇求他（8-9節），請他收納阿尼西母，如同收納保羅自己（第17節），同時鄭重表示願意承擔阿尼西母所欠的一切債項（18-19節）。　　但保羅很可能不止於代阿尼西母求恕。諾克斯指出在後期的希臘語法中，peri 緊跟凓 parakaleo{ （第10節）是指「要求（得到他）」而非「代（他）求」。保羅很看重阿尼西母，眼見他離開非常難過；若非先要徵得他主人同意，保羅寧願把他留在身邊（11-14節）。保羅最終所求的，大抵是讓阿尼西母恢復自由，讓他可與保羅同作聖工；這樣，阿尼西母與腓利門的關係，就比作主僕時更親密更長久（15-16節）。說到底，收信人自己也是因保羅的聖工得信耶穌的（第19節）。　　保羅此刻被囚於獄中（9-10節）。情形一如歌羅西書所說：推基古要往歌羅西送信，阿尼西母與他同去（西四9）。保羅在門23-24提及的同伴，除耶數（猶士都）外，與西四10-14所提的一樣（除非耶數被遺漏是抄寫之誤，參 E. Amling, ZNW 10, 1909-10，頁261）。保羅遭監禁的地點主要依據書信以外的資料推斷，很可能是羅馬或以弗所：保羅在羅馬首次入獄那次（主後約62），或是主後55年前後囚於以弗所之時（*保羅{\LinkToBook:TopicID=3206,Name=保羅（PAUL）}；*新約年代學 {\LinkToBook:TopicID=809,Name=Ⅱ　使徒時代的年份 }）。兩個城市都可能吸引了阿尼西母。以弗所接近他的故鄉，而且地方廣大，容易躲藏；羅馬更是一切逃亡者的樂園。無論在哪一處，保羅都有希望在短期內獲釋，往腓利門那裏走一趟。　　這封信跟歌羅西書更有其他關連。西三22起（參：弗六5-9）一段經文的字裏行間，阿尼西母及其前途的影響可謂呼之欲出。可是諾克斯和顧斯庇把阿尼西母的事與亞基布的差事和「老底嘉來的書信」（西四16-17）扯在一起，卻沒有足夠的根據。諾克斯也不同意顧斯庇把阿尼西母的主人看作老底嘉居民的說法（頁40起）。然而諾氏提議腓利門是里古河（Lycus）流域眾教會位於老底嘉的監督，所以最先接信，而歌羅西的亞基布才是阿尼西母的主人和真正的收信人，此說法同樣不能成立；因為如此一來，信的開頭就極不自然，「同工」、「同當兵」（1-2節）這幾個籠統的字眼也得專門化與偏重了。至於西四16提及的書信是 *以弗所書 {\LinkToBook:TopicID=1277,Name=以弗所書（ EPHESIANS, EPISTLE TO THE）}還是一些不知名信件，現仍未能確定，但沒任何證據顯示那是腓利門書。（*亞腓亞 {\LinkToBook:TopicID=302,Name=亞腓亞（APPHIA）}； *亞基布 {\LinkToBook:TopicID=341,Name=亞基布（ARCHIPPUS） }；*阿尼西母 {\LinkToBook:TopicID=3109,Name=阿尼西母（ ONESIMUS）}；*腓利門 {\LinkToBook:TopicID=3307,Name=腓利門（PHILEMON） }）　　書目：希臘原文本（連歌羅西書）註釋：J. B. Lightfoot3, 1879; C. F. D. Moule, 1957；英文本註釋：H. C. G. Moule, CB, 1893; J. Knox, IB, 1955; H. M. Carson, TNTC, 1960; R. P. Martin, NCB, 1974; E. J. Goodspeed, INT, 1937，頁109起；J. Knox, Philemon among the Epistles of Paul2, 1959; F. F. Bruce, BJRL 48, 1965，頁81-97。 A.F.W.