【斐羅（PHILO）】

斐羅（PHILO）　　對研究聖經的人來說，古代眾多名叫斐羅的人中，最重要的首推亞歷山太城的斐羅。他來自主後第一世紀當地一個有財有勢的猶太人家族。他的兄弟亞歷山大是當時的鉅富之一。他的侄兒提比留亞歷山大（Tiberius Alexander）放棄了猶太人的信仰，後來當上猶太地的巡撫（Procurator）和埃及提督（ Prefect）。　　有關斐羅的生平，我們所知甚少，其生卒年日俱不可考。與他的事業有關的一個可靠日期是主後39年，當年他是那謁見該猶（Gaius，即加里古拉 [Caligula]）的使節團中的成員。這顯示他當時已經年事頗高，而我們可以由此推斷，他的生卒年份大概是主前20年和主後45年。從他的著作看來，他是猶太人的社會領袖，長期出任公職。然而，他卻性近沈思默想和鑽研哲理。他自稱在年青時潛修哲學（Concerning the Speical Laws, 3. 1），他可能曾經參與帖拉佩特派（Therapeutae；〔譯註：一世紀左右居於埃及的猶太修道團體〕）的會社，他在 Concerning the Contemplative Life 一書中描述了其中的生活。雖然他為了擔任公職而放下自己的興趣，他仍抽空寫了一系列有關哲學和神學的著作。　　他早期的作品討論哲學的課題，卻缺乏創見：但對於研究一段鮮為人知的希臘哲學時期，就提供了寶貴的原始資料。他主要的著作是有關五經的註釋。他切望藉此證明，當代外邦人在哲學和宗教方面尋索，正確的答案其實就是亞伯拉罕的神。三本巨著流傳至今，但沒有一本是完整的，首尾次序也不相連；書中某些部分在歷來抄本中常以獨立論文的形式流傳下來，包括：「律法中的寓意」（創世記註釋）；「有關創世記和出埃及記的問答」（類似前書而稍短）；「律法的解釋」（回顧五經所述的歷史）。斐羅以寓意釋經的手法，從五經的所有部分中引出倫理以及帶凓神秘色彩的教訓來。他這種治學方法，乃取自在他之前的哲學家演繹荷馬作品的手法。其學說的內容可以分為兩部分： (i) 「宇宙觀方面的」（他的用詞是「生理學方面的」）。其中的寓言論及事物的本質（physis），（如：把大祭司與他的聖衣解作「道」 [Logos] 與宇宙，參 Life of Moses, 2. 117起）。 (ii) 「道德觀方面的」。其中論及人的心理，也涉及道德上的掙扎（如：從詞源學的角度來解釋人物，例如：以撒＝喜樂）。他的宇宙論與心理學的基礎皆源自斯多亞（Stoic）學說，但畢達哥拉斯（Pythagoras）和柏拉圖（Plato）的影響也顯然見於一些細微的地方。這種特色大概反映出當時盛行的集大成的治學風氣。　　現今的學者認為，斐羅對思想界最大的貢獻，是他這樣把哲學用作宗教信仰的理論基礎。他的確堪稱為「首位神學家」。對他來說，哲學主要是神學的輔助工具。他的創作動機不僅源自他與當代許多猶太人無異的傳道熱誠，也源自他與他的神之間的神秘經歷；有關後者，他在作品中曾幾次寫出感人的描述（如：Special Laws，出處同上）。在斐羅的宇宙觀和他對宗教經歷的解說裏，「道」（Logos）的概念佔了最重要的位置。'Logos' 一詞的這個用法源自斯多亞派，斐羅把它與柏拉圖的觀念世界（World of Ideas）結合起來，認為這是超越的神藉以創造和維繫世界的方式，此外，更藉此向祂的受造物顯明自己。他指出摩西就是「道」的一個表樣（ type），人藉凓他而認識神；列祖就是一個先例，顯明人能夠從物質的捆鎖中釋放出來，然後與神聖的智慧聯合。　　孔尼（L. Cohn）和溫瀾（P. Wendland）於1896至 1914年出版的六冊斐羅的希臘文稿，加上萊瑟格（H. Leisegang）的一冊索引（ 1926-30），可算是權威性的版本。屬於墨希他派（the Mechitarist）修道會的奧卡里恩（ J. B. Aucherian）於1822和 1826年修編了一些現存只有亞美尼亞文的譯本，這些版本可追溯至主後第五世紀。此外，還有一本古老的拉丁文譯本；對於重整斐羅的作品，這版本也有一點價值。斐羅現存的希臘文及亞美尼亞文的作品，其最新的翻譯〔譯註：英文翻譯〕可見於科爾森（F. H. Colson），惠特克（G. H. Whittaker）和馬庫斯（R. Marcus）等人編輯的洛布叢書（Loeb Classical Library，共十冊，另加二冊附錄，1929-62）。　　斐羅的作品，可算是保存得最好、涉獵面最廣的希臘文化時代的猶太人作品，因此，對闡明新約時代的思想背景亦有價值。他所引用的一些舊約經文，也牽涉到七十士譯本的來源問題（見 P. Katz, Philo's Bible, 1950）。最少有兩卷新約書卷，除非參考斐羅的思想和方法，否則便難以透徹理解。希伯來書論及會幕和麥基洗德的寫法，與斐羅的寓意表達方式十分接近；而關於神的兒子的教義方面，則有幾處地方與羅的「道」說有關。另外，約翰福音雖與斐羅的寓意表達法並無相似之處（卻有人持相反意見），但這卷福音書的宇宙觀（顯見於導言部分而隱見於其他地方），就明顯地與斐羅的寓意有密切的關係。這並非表示上述兩卷書的作者直接師承斐羅，而一個合理的解釋是他們都出身於相仿的思想背景。學者曾討論過這兩個可能性，但仍須作進一步的研究。　　書目：H. Leisegang，標題為 'Philo' 的文章，in RE; E, Bre*hier, Les Ide*es Philosophiques et Religieuses de Philon d~Alexandrie, 1925; E. R. Goodenough, An Introduction to Philo Judaeus, 1939；同作者，By Light, Light, 1935; R. Williamson, Philo and the Epistle to the Hebrews, 1970；有關文章見於 C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, 1953, and C. Spicq, L~E!pitre aux He*breux, 1952。 J.N.B.