【腓尼基；腓尼基人（PHOENICIA, PHOENICIANS）】

腓尼基；腓尼基人（PHOENICIA, PHOENICIANS）　　地中海東岸的一個地區及其居民；這地區佔地約二百四十公里，位於利他尼河（Litani）和亞發河（Arvad）之間，相當於現代的黎巴嫩－拉塔基亞（Latakia）南部。　　在新約的記載中，只一次提到腓尼基之名（AV 作 Phenice），說這是基督徒在司提反被害之後為了逃避逼迫而前往的地方（徒十一19）。保羅與西拉由撒瑪利亞往安提阿時途經此地（徒十五3）。後來，保羅往耶路撒冷途中，也曾在腓尼基海岸靠近推羅處登陸（徒廿一2-3）。在耶穌時代，腓尼基被稱為「推羅西頓的海邊和境內」（太十五21；路六17），而當地居民，包括希臘人在內，通稱為「敘利腓尼基族」（可七26）。　　在舊約時代，希伯來人稱腓尼基人的居地為「迦南」（賽廿三11），因「迦南人」（亦即「商人」）可能是當地居民的自稱（創十15）。然而，歷代的習慣都用這地區的主要城市（*推羅 {\LinkToBook:TopicID=4399,Name=推羅（TYRE, TYRUS）}，*西頓{\LinkToBook:TopicID=3890,Name=西頓（SIDON）}）來指稱腓尼基，因為除了諸如希蘭一世（Hiram I）治下的某些時期之外，這些城市在政治上並沒有緊密的連繫。另外幾處主要的聚居點是亞發（ Arvad），森美拉（Simyra），迦巴勒 / 比布羅斯（Gebal / Byblos），貝魯特（Be [i] rut），以及撒勒法（ Zarephath）。 {\Section:TopicID=3352}Ⅰ　歷史　　腓尼基人以航海為業，其原居地何在，至今未明，然而根據希羅多德（ Herodotus; 1, 1; 7. 89）的記載，他們是由波斯灣地區沿陸路而來，渡過紅海後，首先開發了西頓。有關他們存在的最早考古證據，可能是於比布羅斯（結廿七9的迦巴勒 [Gubla 或 Gebal]，即現代的迦貝爾 [Gebail] 出土的、主前約3000年的「原始腓尼基」遺物。以蒙特（Montet）和鄧南（Dunand）為首的法國人自1924年起，便挖掘這個重要的考古地點。埃及第五王朝（主前約2500）薩荷（ Sahure）時代的浮雕上，刻有比布羅斯的船舶；我們確信，到了主前十八世紀，腓尼基和埃及之間的木材和藝術商品的貿易已相當蓬勃（*船〔大型與小型〕 {\LinkToBook:TopicID=3869,Name=Ⅰ　在舊約}）。腓尼基人此時已定居於他們沿〔地中海〕岸最初開發的殖民地，包括約帕、多珥（士一 27-31）、亞柯和烏加列（沙呣拉角 [Ras Shamra]）。他們選擇易於防守的天然海港，然後逐漸控制當地的居民，就如在沙呣拉角一樣（第四層）。　　幾個世紀以來，埃及第十八、十九王朝都對腓尼基施行經濟和近乎軍事式的控制；亞發便是杜得模西士三世（Tuthmosis III，主前約 1485）宣稱曾經奪取的多處地方之一。然而，由比布羅斯的利哈地（Rib-Addi）和推羅的亞比米基（Abimiki）寫給居於埃及亞瑪拿（Amarna）的亞門諾斐斯（ Amenophis）三世的信件顯示，大約到了主前1400年，蘇繆港（S]umur）和貝魯特（Berut）背叛埃及，連同當時似乎保持獨立的西頓封鎖了腓尼基的城鎮（*亞瑪拿 {\LinkToBook:TopicID=239,Name=亞瑪拿（AMARNA）}）。約於主前1200年，「海上民族」入侵沿岸地區，亞發和烏加列被摧毀，西頓人逃往推羅；推羅就變成主要港口，成了以賽亞所說的「西頓的女兒」（廿三12）。　　在大衛的時代，推羅在阿比巴力（Abi-Baal）之子希蘭一世的統治下邁進盛世。腓尼基人在貿易上與大衛合作（撒下五11；王上五1）；希蘭王又與所羅門立約，給他供應木材、石頭、匠人，以建造聖殿和宮室（王上五 1-12；代下二3-16），也提供船隻和導航人員，以協助猶大艦隊，並協助所羅門發展以旬迦別，使之成為長程航行的基地（王上九27）。推羅因而賺得土地進益，因為所羅門把二十個與推羅接壤的村莊送給希蘭，作為部分的回報（10-14節）。腓尼基向來受埃及的藝術、設計和方法影響，此時卻足有資格去影響希伯來人的思想。希蘭是一位征服者，也在推羅建築了幾座神殿，他又是一位成功的統治者，曾平定殖民地的叛變（參 W. F. Albright, Leland Volume, 1942，頁43-4）。到了主前九世紀，腓尼基人在多處建立殖民地，包括撒丁島（Sardinia）的努法（Nova）和達羅斯（Tharros），塞浦路斯（ Cyprus）的基提安（Kition），和托魯斯（Taurus）北部的迦來特皮（Karatepe）；這大概都是出於希蘭的主意。烏提卡（Utica）是在主前十二世紀建立的，而迦太基（Carthage）、西西里（Sicily）的摩雅（Motya）和突尼斯（Tunisia）則在主前第八世紀已建立了。　　希蘭的繼任者是一位名叫謁巴力（Ethbaal）的大祭司，他藉女兒耶洗別與亞哈的聯婚來加強他與以色列的聯盟（王上十六31），於是，以色列人對腓尼基神靈巴力的崇拜就更為普遍了（王上十八19）。以利亞有一段時期避居在撒勒法，此地位於西頓治下的海岸，所以在當時不受推羅管轄（王上十七 9）。　　亞述擴張勢力，腓尼基的城市因而受到壓力。亞述拿西帕二世（Ashurnasirpal II，主前884-859）自推羅、西頓、迦巴勒和亞發徵收衣物、染色的布、寶石、雕刻的象牙和木材。日後撒縵以色三世於主前841年圍困大馬色，揮軍直搗地中海岸的多格（Dog）河流域，再次向上述城邦徵收貢物。推羅和西頓向他稱臣納貢的情況及所獻的禮物，給刻畫在巴拉禾（Balawat）的亞述神廟的銅門之上（見 ANEP，頁 356-7）。亞達尼拉利（Adad-nirari）三世於主前803年宣稱推羅和西頓為其藩屬國（ DOTT，頁51）。當提革拉毘列色（Tiglathpileser）三世圍困亞珥拔城（Arpad，主前約741）時，推羅的希蘭姆（Hirammu）和迦巴勒（即比布羅斯）的西比提比以里（ Sibitti-Bi~ili）向他納貢，大概與此同時，以色列王米拿現也向他稱臣。　　數年之後，亞述派遣其軍中將領（rab s%aqe 〔*拉伯沙基 {\LinkToBook:TopicID=3542,Name=拉伯沙基（ RABSHAKEH）}〕）向推羅的梅坦拿（Metenna）徵收稅項。從上達亞述王的函件中，可看出推羅和西頓均直屬一位亞述的官長所管轄，這官長將稅收（大部分是木材和物品）直接輸往迦拉（Calah；見 Iraq 17, 1955，頁126-54）。主前734年，提革拉毘列色三世攻陷了通往推羅和西頓的要塞卡施普拿（Kashpuna），當時推羅西頓已締結防守聯盟。　　撒珥根（Sargon）繼續侵略腓尼基沿岸地帶，而西拿基立（主前約701）則侵佔了推羅附近的烏色（Us%s%e），並將腓尼基囚犯擄往尼尼微，為他建築新王宮（可見於浮雕），也有囚犯被運往奧皮斯（Opis）為他建造艦隊，因為他計畫橫渡波斯灣去追捕叛徒*米羅達巴拉但 {\LinkToBook:TopicID=2784,Name=米羅達巴拉但（ MERODACH-BALADAN）}（Merodach-baladan）。然而，較大的城鎮仍堅持獨立不屈，直到以撒哈頓（Esarhaddon）洗掠西頓，並將其中倖存者遷往一座名為「以撒哈頓城寨」的新城，以及其鄰近的十五個鄉鎮。以撒哈頓與推羅的巴力（Ba`ali）締約，條約聲言派他轄管其他城市，如亞發、亞柯、多珥、迦巴勒，和利巴嫩山，這條約同時管制貿易和船運。然而，巴力受了埃及王特哈加（Tirhakah）的慫恿而背叛以撒哈頓。後者於是圍困推羅，把腓尼基貶為一省的轄區。各城的統治者，包括迦巴勒的米基阿沙帕（Milki-asapa）、亞發的馬坦巴力（ Matan-Ba`al）等，被迫「背負勞役的筐子」，亦即為以撒哈頓在迦拉的新建王宮建築地基，一如瑪拿西在巴比倫的遭遇（代下卅三11）。　　亞述巴尼帕進逼埃及之前，一直與腓尼基交戰，並於主前665年一役中控制了巴力。亞述巴尼帕娶巴力的女兒們為妾，並向他徵收重賦。巴力死後，阿斯巴力（ Azi-Ba`al）被立為王，雅肯魯（Yakinlu）則被任命治理亞發。　　亞述式微後，腓尼基諸城重獲自主權，並與埃及新開發的港口通商。與腓尼基人同族的迦太基人，於主前第七至第五世紀，在阿爾及利亞、西班牙、摩洛哥建立殖民地，又於主前535年一場海戰中大勝伊特魯斯坎人（ Etruscan），終於關閉了腓尼基商人在地中海西岸的通商大門。　　巴比倫王尼布甲尼撒二世揮軍直逼埃及，途中約於主前585至573年圍攻推羅達十三年之久（結廿六1-廿九1起）；雖然伊索巴力（ Ithobaal）被擄至巴比倫為囚，但推羅城始終保持一定程度的自治。它在新巴比倫王朝和波斯王朝期間一直保持這地位，並繼續與埃及貿易（番一11），又供應耶路撒冷所需的魚和各樣貨品（尼十三16），而可能藉此換取木材和手紡的布匹（箴卅一24； *技藝 {\LinkToBook:TopicID=386,Name=技藝（ARTS AND CRAFTS）}）。　　亞歷山大大帝藉凓人造的堤道攻陷推羅這島城，引致人命傷亡慘重，全城損毀不堪，但她卻能恢復元氣，並在希臘羅馬時代，與西頓同享繁榮（如：太十五21）。 {\Section:TopicID=3353}Ⅱ　宗教　　腓尼基人拜偶像之風甚熾盛，以利亞（王上十八-十九）和後來的希伯來先知（賽六十五11）都嚴厲譴責。從沙呣拉角的記載看來，他們早期崇尚多神論和自然神觀，主要的神靈包括巴力（巴力又稱米力克 [Melek]，意即「王」），太陽神撒普斯（Saps），和地府的神靈利施夫（Reshep，米卡爾 [Mikkal]）。注重生殖崇拜的教派則敬拜亞拿特（`Anat，亞斯他特 [Astarte, Ashtart]），他們又流行融和閃族與埃及的思想，結果是產生了對亞度尼斯（Adonis）和*搭模斯 {\LinkToBook:TopicID=4082,Name=搭模斯（TAMMUZ）}（ Tammuz）的敬拜，把前者等同於阿西利斯神（Osiris）。其他神祇計有掌醫療的神埃舒門（Eshmun）（即希臘的阿克里比阿 [Asklepios]），和美耳刻（Melqart）。 {\Section:TopicID=3354}Ⅲ　藝術　　腓尼基人的宗教具有兼收並蓄的傾向，而這種特色亦在他們的藝術流露出來，後者可謂融合了閃族、埃及人和戶利人（Hurrian）的藝術於一爐。這是由於地理位置的影響，而對外通商也帶來了物料和風氣的交流。腓尼基人多從事海上貿易和藝術製作。他們輸出由本地染色、紡織和刺繡的絲、麻布以及羊毛，因此，腓尼基一名可能源於希臘文的 phoinikoi，意為「紫紅色的人們」（亞甲文為 kinahhi / kina`ain，亦即迦南）（*技藝 {\LinkToBook:TopicID=386,Name=技藝（ARTS AND CRAFTS）}；POTT，頁34）；他們外銷的貨物還包括來自利巴嫩腹地的大量木材及木製品。腓尼基的工藝師傅所採用的材料包括石塊（如：亞希蘭 [Ahiram] 的石棺，主前約900；BASOR 134, 1954，頁9; Syria 11, 1930，頁180起）、*象牙 {\LinkToBook:TopicID=1986,Name=象牙（IVORY）}，和 *玻璃 {\LinkToBook:TopicID=1597,Name=玻璃（GLASS）}。雖然希伯來人自己不接受任何形像或人像（*藝術 {\LinkToBook:TopicID=382,Name=c. 希伯來人的藝術（約主前 1200-586）}），但內陸卻出土了不少主前第四世紀及以前的腓尼基銀幣和銅幣。由於通商所需，他們發展了*書寫文字 {\LinkToBook:TopicID=4522,Name=Ⅴ　書寫體 }（被稱為腓尼基、比布羅斯，和烏加列字母），作計算用的算盤，以及*蒲紙 {\LinkToBook:TopicID=3146,Name=蒲紙和陶片（PAPYRI AND OSTRACA）}書籍。腓尼基的文學作品，包括比布羅斯的桑丘尼亞托（ Sanchuniathon）的神話和推羅的門安德（Menander）的歷史，僅保存於後代作家寥寥可數的引文中，這是十分可惜的，因為不少的東方學問大概是藉凓他們的文學作品傳到希臘的。　　書目：D. B. Harden, The Phoenicians, 1962; S. Moscati, The World of the Phoenicians, 1968; D. R. Ap-Thomas, 'The Phoenicians', in POTT，頁259-86。 D.J.W.