【旅途，朝聖（PILGRIMAGE）】


旅途，朝聖（PILGRIMAGE） 　　旅居異地的人可以返回故鄉；而肉身上寄居塵世，遠 眺屬天事物的人，經過肉 身死亡之門，便可以進到永恆的境域。對我們在世有限的 人生，一般比喻作旅途， 就是作客寄居之意。聖經的用詞略有彈性。 　　~eres] m#g{u^ri^m 是希伯來文中一個常見的片語， 意即「旅居之地」（m#g{u^ri^m，在 文法上是複數，但不是表示數量上的複數；譯為習用英語 時，應作單數）。在出現 這片語的典型經文中（創十七8，廿八4，卅六7，卅七1； 出六4等），七十士譯本一 般採用動詞 paroikeo{ 或它的同源字；AV 譯為「你作為 異鄉人的那地」（land wherein thou art a stranger）或大致相若的譯法。 RV 和 RSV 的譯法雖然有點呆板，卻十分準 確：「旅居之地」（land of sojournings），不過 'sojournings' 宜用單數。參：結廿 38；以及詩五十五15；伯十八19；這些經文都用了同詞源 的希伯來字，意思是「住 處」（dwellings）或「居所」（habitations）（英文仍 當用單數翻譯）。同一個字在 創四十七9出現了兩次，AV 和 RV 都很明智地把它譯為「 旅途」（pilgrimage），勝 於 RV 旁註及 RSV 正文的翻譯，因為這節經文所指的是 人生的年日和經歷。七十士 譯本為了突出這一點，用了「生命」（zo{e{）一字來翻 譯。詩一一九54的意思十分接 近──「我寄居的住處」（the house of my pilgrimage；〔譯註：和合本意譯作：「 我在世寄居」〕），意指「我畢生在世的必死軀體」。 　　希伯來文有兩個詞特指外籍居民──通常是指住在巴 勒斯坦的外邦人：ge{r （與 m#g{u^ri^m 有同一個希伯來字根），和 to^s%a{b[。兩 字的分別在於程度：前者通常指長期 居住，後者往往是指較短期的停留。如果兩個字連用，便 強調短暫的意思，後者用 作頂點。七十士譯本把前者譯為 paroikos，後者表示活 得愉快時則譯為 parepide{mos；馬索拉經文和七十士譯本的創廿三4就分 別用了這四個字。以這些字作 暗喻，強調人生短暫的，有詩卅九12和代上廿九15。但七 十士譯本在代上廿九15以 katoikountes 代替了 parepide{moi，卻損害了原意，因 為前者表示安居之意，而經文 的重點卻剛好相反。在兩段經文中，譯作「寄居者」（ pilgrim[s]）是很恰當的。 　　為人熟悉的意譯──「疲倦旅途」（weary pilgrimage），嚴格來說，是誤譯， 但基本意思差不多。雅各在誓言中（創廿八20）其實用了 「道路」（derek[）這個字 〔譯註：和合本作「路」〕。這可比喻人或動物的生活樣 式，甚至比喻沒有生命但 受人力推進之物的表現（箴卅19把這三種圖像用法都很生 動地表達了出來）。雅各 所說的，是個人化、實際、具體、和切合當代的。常為人 引用的「疲倦旅途」，不 能說譯得準確，但卻是可容許且上乘的違例譯法，忠於原 來禱文的精神。 　　paroikos 和 parepide{mos 或它們的同源字，在新 約中有獨立使用的（彼前一1、 17），也有在引述舊約時使用的（來十一13；彼前二11） 。到了新約時代，我們大 概可以說，比起一名 parepide{mos，一個 paroikos 在 其視為第二家鄉之地居住的日子 較長，而且他也較全面地融入當地的生活，並在稅項方面 負上更多的責任。彼前一 1的 eklektoi parepide{moi，不單是「蒙揀選的寄居者 」，他們的政治地位也是強有力 的比喻，表明他們是在世上寄居而屬神的人，他們雖處於 今世時間和血肉之軀內， 卻是藉凓基督而蒙揀選得永生的人，因而與屬世的人根本 上不同。彼前一17的 paroikia 用了文學上變化詞彙的技巧，似乎回到舊約 ge{r 一字的重點，但基本上仍是 指「旅居」。來十一13的「客旅、寄居的」（AV 的 'strangers and pilgrims', RSV 作 'strangers and exiles'）把希臘原文譯得很好。這兒的 用字跟詩卅九12和代上廿九15互 相呼應（作者也許還想及創四十七9）。由於作者採「理 想主義的知識論」，這片語 的含意就更深邃：按這知識論，聖殿和所有地上的事物， 只不過是天上事物的仿製 品和影子，那不可見的世界才是真實的世界（參：彼前二 11）。 　　出於宗教上的志願，或對某神聖地點的責任感，而把 某些旅程視為朝聖（如亞 伯拉罕到摩利亞山），是遠古已有的觀念，只不過聖經沒 有採用特定的字詞來描述 它。任何受人尊崇的地方，都可以吸引到朝聖者──即使 最早期的舊約經卷，也有 這類的記載。位於耶路撒冷的聖殿享有無以匹敵的尊榮， 因此到了新約時代，往耶 城守律法定規的節期，便是由來已久的做法（尤參：路二 41起）。所有這些節期都 是朝聖的節期（來：h]ag{；參：亞拉伯文的 h\ajj）。 1948年亞拉伯和以色列瓜分耶路 撒冷之前，以及1967年「六日戰爭」之後，猶太人都定時 到西牆禱告；這道牆以往 稱為「哭牆」，是希律所建聖殿的僅餘部分。 　　書目：D. J. Wiseman, The Word of God for Abraham and To-day, 1959; W. Grundmann, TDNT 2，頁64-5; O. Michel, TDNT 5，頁 153-5; R. Meyer, K. L. and M. A. Schmidt, TDNT 5，頁841-53; H. Bietenhard, NIDNTT 1，頁690-1；同上2，頁788-9。 R.A.S.