【操天國鑰匙的權柄（POWER OF THE KEYS）】


操天國鑰匙的權柄（POWER OF THE KEYS） 　　這片語用來形容在太十六19，十八18及約廿22-23中 主給予門徒的權柄。這權柄 可說是循兩方面運用。第一，藉凓傳福音，神的國向相信 的人開放，卻向頑梗的人 關閉；第二，藉凓紀律處分，嚴重犯規者被排拒於教會之 外，直至他們悔改，才重 新獲接納。在上述兩種情況中，教會都藉神的話並在聖靈 引領下傳遞神的饒恕。 　　「由於福音的教義向我們開啟天國之門，故此它被喻 為『鑰匙』是十分貼切的 」；「捆綁和釋放其實就是福音的傳播和實踐」（路德） 。鑰匙與教義的這種聯繫 ，從選立文士的儀式中有頒授鑰匙的做法可見一斑（太十 三52；路十一52）。福音 的傳播叫一些人憑信與神和好，但另一些人則更囿於不信 的捆鎖。教會作為基督的 代表（路十16），向悔罪者宣告罪得赦免。但教會必須被 神的靈充滿，然後才能宣 告神自己的審判，引來真正的赦罪。*捆綁與釋放 {\LinkToBook:TopicID=599,Name=捆綁與釋放（BINDING AND LOOSING）}不僅指 滿有權柄地宣告進入天國的條件，而是有更強的意思，即 決定誰人已經接受了這些 條件。 　　這能力是在特殊的意義下賜給了彼得，因為在五旬節 時，他為猶太人開啟了信 心之門，後來又為外邦人與撒瑪利亞人打開了信心之門。 然而，這能力也賜給所有 使徒（約廿23）及日後一切有相同信心與心志的人。 　　至於天國鑰匙的權柄在教會紀律中的運用，則是一種 按照教會需要而行使的行 政權（賽廿二22），責備、開除會籍與赦免，是每個時期 的教會都可以在聖靈的引 領下施行的。「無論何人，犯罪後若能謙卑認罪，並請求 教會的寬恕，他們不但得 到人的赦免，而且還得到神自己的赦免；另一方面，無論 何人，若蔑視教會的指責 和威脅，而教會定他有罪，那麼這個決定在天上亦會得到 認可」（加爾文對林前五 的解釋）。 　　自宗教改革以來，教會普遍認為「天國鑰匙的權柄」 代表這種雙重職事（duplex ministerium）──一種關乎靈性的捆綁與釋放的真正權 柄。但這種司法的意思受到 一些人猛烈的挑戰，他們採取立法的解釋：「釋放」給理 解為「允許」，「捆綁」 則解作「禁止」。這種解釋與拉比的用法相同：當煞買（ Shammai）學派聲稱只有 一個理由可以支持離婚時，它就是捆綁；當希列（ Hillel）學派在這問題及其他方面 容許更多彈性時，它就是釋放。這種用法也可見於太廿三 4；羅七2；林前七27、 29。所以，曼森（T. W. Manson）論彼得說，他是「神的 代理人……他擁有的權柄 是為基督徒浛體宣告是非對錯的權柄。他的決定會得到神 的肯定」（The Sayings of Jesus, 1954，頁205）。然而要注意的是，拉比們對這種 詞語的特殊用法是本於拉比 作品的法律性質，而這種說法原先是用於法官的全面權柄 上（參 TDNT 3，頁751） 。就算我們同意太十八18來自較後期，我們仍然要問，為 何在一段涉及教會紀律的 文字裏，編纂者會認為適宜用「捆綁」、「釋放」等字眼 。麥尼爾（A. H. McNeile）索性懷疑整段經文的真確性，但耶利米亞斯（ J. Jeremias）卻巧妙地為它 的可信性而爭辯（TDNT 3，頁752-3）。 　　無論如何，把彼得當作神國的文士（正如上述的觀點 ）是不對的。「使徒在將 來的國度裏，會好像一個偉大的文士或拉比一樣，根據… …耶穌的教訓來作出決定 」（McNeile）。不過，使徒在倫理問題上的聲明，跟文 士那種包羅萬有的決疑法（ casuistry）其實有很大的差別。太廿三8裏主的話使彼得 不可能切慕這種職責。基督 教倫理的原則是關注大事（憐憫、愛、真理），然後小事 就能迎刃而解；不是詳盡 的法規，而是聖靈的引領。 　　書目：加爾文對馬太福音經文及林前五的註釋，頗能 中肯地表達所有改教者的 觀點。除了上述所引的現代作者外，R. N. Flew 亦有探 討這些問題：Jesus and His Church, 1938，頁131-2；另見 DCG （見 'Absolution' 條）；ERE （見 'Discipline' 條 ）；Calvin, Institutes, 4. 12; J. Jeremias, TDNT 3，頁744-53; D. Mu/ller, C. Brown, NIDNTT 2，頁731-3。 R.N.C.