【讚美（PRAISE）】

讚美（PRAISE）　　舊約論到讚美時，主要的用字包括：ha{lal，其字根與「發出聲音」有關； ya{d[a，原指人發出讚美時身體上連帶的舉動與手勢； za{mar，是和奏樂或歌頌有關。在新約中，eucharistein （字面意思是「致謝」）是最常用的字，比起較正式的「稱謝」（eulogein），這詞意味凓發出讚美者在態度上顯出他與受讚者有更密切的關係。　　整本聖經到處都爆發讚美。神子民的生命既以基本的喜樂心境為標誌，就會很自然地生發讚美。神以其創造之工為樂、為悅（創一；詩一○四31；箴八30-31），而包括天使在內的一切受造物，都用讚美來表達喜樂之情（伯卅八4-7；啟四6-11)。神創造人，也是要他們以神所作的工為樂（詩九十 14-16）；當人領受神的賜予時，就能達到此目的（傳八15，九7，十一9；腓四4、8。另參 W. Eichrodt, Man in the Old Testament, 1951，頁35 )。　　神國臨到這世界時，將有的記號是：神的子民和萬物重新可以歡欣讚美（賽九 2；詩九十六11-13；啟五9-14；路二13-14），而以色列民在聖殿獻祭敬拜時，已預嚐了神國來臨的滋味，因為在救贖他們的神面前，他們的讚美出自純粹的喜樂（申廿七7；民十10；利廿三40）。人類是因神造化與救贖這兩方面的事工在地上讚美祂（詩廿四，一三六），這地上的讚美也是對天上頌讚的迴響（啟四11，五9-10）。因此，讚美是神子民的一個表徵（彼前二9；弗一3-14；腓一11）。同理，不肯讚美神就是那不信之人的表徵（羅一21；啟十六9）。讚美之舉意味凓人與那受讚美的神有最親密的交往。魯益師說道：「因此，讚美不單表達了喜樂，更成全喜樂；按神的定見，讚美使喜樂得以圓滿……神命令我們榮耀祂，神由此邀請我們享受祂」（ C. S. Lewis, Reflections on the Psalms, 1958，頁 95）。　　儘管如此，聖經常常命令人要讚美神，以此為人的本分，顯然認為這是不應受心情、感受或環境所左右的（參：伯一21）。「在耶和華面前歡樂」是神子民日常生活中的定規儀禮之一（申十二7，十六11-12），在這些儀禮中，人們互相勸勉，鼓勵大家〔向神〕發出讚美。雖然有些詩篇表達了個人的讚美，但以民一貫認為，最好的讚美是在眾人聚會時表達出來的（詩廿二25，卅四 3，卅五18）；在那種場合中，讚美不只使神得凓尊榮和歡愉（詩五十23），同時也對神的子民作出見證（詩五十一12-15）。　　利未人在聖殿中讚美神的儀式是繁複的，預先制定的。詩篇用於禮文及聖日列隊行進，以「歡呼和歌聲」唱出（詩四十二4）。歌詠大概採用唱和的形式，由兩部詩班，或由獨唱者與詩班互相唱和。跳舞自古時已是表達頌讚的方式（出十五20；撒下六14），也用於聖殿的讚美上（詩一四九3，一五○ 4）。詩一五○列出了讚頌時所使用的樂器。（*音樂和樂器 {\LinkToBook:TopicID=2909,Name=Ⅱ　樂器}）　　初代基督徒繼續以參與聖殿的崇拜來表達他們的欣喜（路廿四53；徒三1）。但他們既經歷了在基督裏的新生命，就必然將這種經歷以新的讚美方式表達出來（可二22）。基督徒的生命是以喜樂為主要的心境；由此而引發的正式敬拜及頌讚，在聖經中沒有明確的形容或制定，因為這是不言而喻的。就如人經歷及見證了耶穌的醫治及潔淨大能後，不期然爆發讚美（路十八43；可二 12），同樣在使徒時代的教會中，當人看見並明瞭神在基督裏的大能和良善後，也經常自發地爆出讚美（徒二 46-47，三8，十一18，十六25；弗一1-14）。　　初代教會無疑用詩篇來表達讚美（西三16；參：太廿六30）。另外也有新的基督徒聖詩（參：啟五8-14），在西三16和林前十四26有所提及。*尊主頌 {\LinkToBook:TopicID=2655,Name=尊主頌（ MAGNIFICAT）}、*撒迦利亞頌 {\LinkToBook:TopicID=553,Name=撒迦利亞頌，以色列頌（BENEDICTUS）}，及 *西面頌{\LinkToBook:TopicID=3071,Name=西面頌（NUNC DIMITTIS）}（路一 46-55、68-79，二29-32），就是在聖靈感動下所產生的新讚美方式的例子。新約經文的其他地方也有初代教會正式讚頌之例。由文體和內容看來，腓二6-11像是寫來讚美基督的一首聖詩。至於弗五14和提前三16這類經文，也很可能反映了或引述了早期的聖詩。啟示錄中的榮耀頌（參：啟一4-7，五 9-14，十五3-4），必會在公開的崇拜中用來表達會眾的讚美（參 A. B. Macdonald, Christian Worship in the Primitive Church, 1934）。　　我們須注意讚美和獻祭的密切關係。舊約的獻祭禮儀兼顧了感謝與贖罪的祭（參：利七11-21）。把初熟之果帶到祭壇的根本動機應是表示感恩（申廿六1-11）。誠心獻上讚美為祭是神所喜悅的（來十三15；何十四2；詩一一九108）。耶穌作為大祭司獻己身為祭，也包括了獻上感恩這方面（可十四 22-23、26；約十七1-2；太十一25-26）。照樣，基督徒的生活也應該是以感恩之心，把自己獻上的一種祭（羅十二1），好符合他作君尊祭司的身分（啟一5-6；彼前二 9）。人在患難當中仍能這樣真正地獻上己身為祭，就把基督徒生命中的受苦跟讚美連在一起（腓二17）。謝恩不單使苦難變得神聖，也使基督徒生命的各方面變得神聖（提前四4-5；林前十 30-31；帖前五16-18）。無論禱告還包括甚麼內容，讚美是必須具備的元素（腓四 6）。　　書目：H. Ringgren, The Faith of the Psalmists, 1963; C. Westermann, The Praise of God in the Psalms, 1965; A. A. Anderson, The Book of Psalms, 1972, 1，頁31-6; H. - G. Link, NIDNTT 1，頁206-15; H. Schultz, H. - H. Esser, NIDNTT 3，頁816-20。 R.S.W.