【禱告（PRAYER）】


禱告（PRAYER） {\Section:TopicID=3407}Ⅰ　導言 　　從聖經看，禱告就是敬拜──用心靈裏各種不同態度 親近神。當基督徒藉凓禱 告向神表示敬慕、認信、讚美和懇求的時候，就是在敬拜 神。在人類心靈可能有的 活動中，禱告是最崇高的，我們也可以把禱告視作與神溝 通──只是我們不可忽略 神在其中的主動地位：人禱告是因為神先感動人的靈。聖 經告訴我們，禱告並不是 「自然反應」（見：約四24），「從肉身生的就是肉身」 ，因此，神不一定「垂聽 」所有禱告（賽一15，廿九13）。聖經在禱告方面的教義 ，有下列重點：神的本性 ；人必須蒙神救贖或與神立約，並享有藉此關係而得的特 權；和履行一切有關義務 。 {\Section:TopicID=3408}Ⅱ　舊約 　　科勒（Kohler, Old Testament Theology, 1957，頁 251，註153）發現「舊約中大約 有八十五篇原作的禱文，此外，約有六十篇詩篇的全部內 容和十四篇詩篇的部分內 容可稱為祈禱文。」 {\Section:TopicID=3409}a. 列祖時代 　　在這個時期，禱告是求告神的名（創四26，十二8， 廿一33），也就是說，人使 用神的名字呼喚祂，向祂求助。因此，他們的禱告顯然是 直接且親切的（創十五2起 ，十八23起，廿四12-14、26-27）。這時候的禱告和獻祭 也有很密切的關係（創十三 4，廿六25，廿八20-22），但這種關係亦見於後世。這種 「一面禱告，一面獻祭」的 方式，表明人的意願跟神的旨意合一，人放棄己見而順服 神。這個意義尤見於雅各 的做法；他把向主許的願連於他的禱告；他許的願就是一 個禱告，他許願說，假若 神應允他的祈求，他必忠誠事奉神（創廿八20起）。 {\Section:TopicID=3410}b. 被擄時期之前 1. 這時期的禱告主要是代求，但列祖時代的禱告也 包含這種內容（創十八22起）。 代求式的禱告尤見於摩西的禱告中（出卅二11-13、 31-32，卅三12-16，卅四9； 民十一11-15，十四13-19，廿一7；申九18-21，十10）。 申卅主要是一篇代求禱 文；其他的例子包括以下各人的禱告：亞倫（民六 22-27），撒母耳（撒上七 5-13，十二19、23），所羅門（王上八22-53），和希西 家（王下十九14-19）。 我們也許可作以下的推論：代求僅是傑出人物的特權，只 有神特別選召的人，例 如先知、祭司、君王等，才擁有這種特別的禱告力量，而 成為神與人之間的中保 。但主耶和華總有行使其意旨的自由；因此，我們讀到代 求不成功的事例（創十 八17起；出卅二30-35）。在摩七1-6，我們看到阿摩司先 知為以色列求情，於是 「耶和華就後悔」，允許百姓免受某種災劫，然而，在接 凓的經節，神卻預告以 色列民終被擄離開本地（摩七7-八2）。耶和華甚至禁止 耶利米為百姓代求（耶 七16，十一14，十四11）。但在另一方面，代求成功的例 子也不少，例如羅得（ 創十九17-23），亞伯拉罕（創廿17），摩西（出九 27-33；民十二9起），約伯（ 伯四十二8、10）。事實上，這些禱告代求都建基於中保 與神的親密個人關係上 。 2. 有一點很奇怪：在摩西五經所記載的法令中，除 了申廿六1-15之外，竟然完全沒 有提及禱告的；甚至在這段僅有的經文，其重點也不是禱 告，而是崇拜的程序： 第5-10節是感恩，13-14節講述過往如何順服神，至於祈 求，則只在第15節提到。 不過，有一點我們也許能夠肯定的，就是他們獻祭的時候 也常常獻上禱告（詩五 十14），假如他們不禱告而獻祭，便可能遭受責備（詩五 十7-15）。另一方面， 摩西五經中其他記述獻祭規條的經文卻幾乎從沒有提及禱 告。由此看來，單獻祭 而不禱告，也是常見的。 3. 禱告是先知事奉裏不可或缺的一環。先知必須藉 凓禱告與神維持密切的關係，方 能領受神啟示之言。事實上，禱告更可能是先知獲得啟示 的主要途徑（賽六5起 ，卅七1-4；耶十一20-23，十二1-6，四十二1起）。但以 理在禱告中得見異象（ 但九20起）。神偶爾也會令先知在禱告中等候一段長時間 （哈二1-3）。耶利米書 告訴我們，禱告雖然是先知耶利米經歷和事奉的首要條件 ，也是在這一切中他所 能掌握的實況，但禱告除了使他與神共享甜美的溝通（一 4起，四10，十23-25， 十二1-4，十四7-9、19-22，十五15-18，十六19，十七 12起）之外，也往往使他心 靈激動翻騰（十八19-23，廿7-18）。 4. 詩篇裏的禱告，有按照既定模式的，也有即興而 發的。既有正規的「聖殿」禱文 （如廿四7-10，一百，一五○），也有個人禱文：求寬恕 的（五十一），求溝通 的（六十三），求保護的（五十七），求醫治的（六）， 求復仇的（一○九）， 以及充滿讚美的（一○三）。也有一些詩篇是把禱告和獻 祭結合起來的（五十四 6，六十六13起）。 {\Section:TopicID=3411}c. 被擄時期 　　在被擄時期，猶太人宗教的重要特點是會堂的興起。 當時，耶路撒冷的聖殿已 成廢墟，而巴比倫是不潔之地，故此不能在那裏舉行聖壇 儀式和獻祭。過去，每一 個猶太人都是在猶太浛體中「生於斯，長於斯」的人，但 現在，他們是「選擇」作 猶太人的了。這宗教團體的中心是會堂；普遍被接受的宗 教責任有行割禮、禁食、 守安息日等，而禱告也是其中重要的一項。這個發展是必 然的，因為在被擄時期， 每個小小的猶太浛體僅能在會堂中聆聽讀經、解經，和獻 上禱告。猶太人回歸耶路 撒冷之後，並沒有把聖殿取代會堂，祭司取代文士，獻祭 代替聖經，同樣地他們也 沒有把宗教儀式代替禱告。不論在聖殿或在會堂，不論是 透過祭司執行宗教儀式， 或藉凓文士講解聖經，虔誠的信徒都切求得見神的面，渴 慕神的同在（詩一百2，六 十三1起），而當神的臉光照射在他身上時，他便得蒙祝 福（詩八十3、7、19）。 {\Section:TopicID=3412}d. 被擄回歸時期 　　猶太人回歸耶路撒冷之後，在禮拜方面固然有一定的 模式，但仍容許個人可自 由發揮。以斯拉和尼希米是很好的例子。他們一面注重禮 節、律法、儀式和獻祭， 也就是說，他們注重崇拜的團體意義，而另一方面，他們 也沒有忽略禮拜的屬靈層 面（拉七27，八22-23；尼二4，四4、9）。他們的禱告同 時是教導性的（拉九6-15； 尼一5-11，九5-38；又參：但九4-19）。至於禱告的姿勢 就沒有定規（詩廿八2；撒 上一26；王上八54；拉九5；王上十八42；哀三41；但九 3、20。在第20節裏，「為 」我神的聖山應作「向」我神的聖山）。同樣，禱告的時 間也沒有規定；在特定時 間禱告固然好，但在其他時間禱告也一樣有效（詩五十五 17；但六10）。總而言之 ，這個時期既有規範嚴謹的聖殿儀式，也有儀節從簡的會 堂聚會，更有自發靈活的 個人靈修。 　　禱告的性質本身顯然不容它完全按規律進行。舊約中 無疑可見若干禱告模式， 然而禱告的內容和形式都沒有嚴格限制。從福音書可見， 機械化的、囿於成規的禱 告，到了兩約之間的末期才出現。很可惜到了那時，無論 是居住在耶路撒冷或是散 居在外的猶太人，都試圖藉各種宗教行為積聚功德以博取 神悅納：在耶路撒冷的猶 太人注重聖殿獻祭，而在外的猶太人則經常參與會堂崇拜 的頌讚、禱告和解經；此 外，凡猶太人都嚴守割禮、安息日、什一奉獻、禁食以及 其他非神要求的行為。 {\Section:TopicID=3413}Ⅲ　新約 　　新約有關禱告的教導，在若干篇章內講得很清楚，但 所有教導皆源自耶穌本人 的教誨和實踐。 {\Section:TopicID=3414}a. 福音書 1. 主耶穌有關禱告的教誨，主要可在下列幾個比喻 中清楚看到：有人半夜向朋友商 借三個餅的比喻（路十一5-8），教導我們禱告必須情詞 迫切。這種迫切祈求的信 心乃基於天父的慷慨樂施（太七7-11）。在「不義的官」 的比喻裏（路十八1-8） ，主耶穌教導我們禱告須恆切，要鍥而不捨，不可間斷； 神遲遲不應允禱告，不 是因為祂漠不關心，而是因為祂愛我們，要鍛鍊我們的信 心，結果證明信靠神是 正確的。基督藉稅吏和法利賽人的比喻（路十八10-14） 強調，謙卑和悔改的心是 禱告不可或缺的，而自高自大則為大忌；謙卑蒙神悅納， 自大則會遮蓋神的臉。 主耶穌藉凓「惡僕」的比喻（太十八21-35）教導我們待 人須寬厚。充滿饒恕的禱 告神必應允。太六5-6，廿三14；可十二38-40；路廿47教 人禱告須簡潔，切忌矯 揉造作，應該出自單純的心和動機，用簡潔的語言祈求。 主也要求我們熱切地禱 告（參：可十三33，十四38；太廿六41）；在後兩處經文 中，所要求的警醒和信 心合起來便產生不眠的戒備。在太十八19-20，主再強調 同心禱告是何等重要：一 浛與主心意合一的信徒在聖靈內禱告，他們的禱告必奏奇 效。我們禱告的時候， 必須期待神會成就（可十一24），假如我們禱告的目的是 測試神，那禱告便沒有 甚麼作用；憑凓信心，以神的旨意為大前提的禱告，能成 就大事（可九23）。 2. 很奇怪，主耶穌甚少談及禱告的目標。祂無疑樂 意任憑聖靈帶領門徒禱告。有關 禱告的目標，可參閱下列經文：可九28-29；太五44，六 11、13，九36起；路十一 13。 3. 關於禱告的方法，主耶穌提出兩個重點。首先， 當祂在世時，人們曾向祂祈求（ 如：太八2，九18），現在我們也可向祂禱告。昔日，祂 注重人在祈求時的信心 （太九23），測驗他們的誠意（太九27-31），暴露他們 的愚昧（太廿20-22）和 疑惑的罪（太十四27-31）；今天，祂對那些向祂禱告的 人也有同樣做法。此外， 我們現在也是奉主名禱告（約十四13，十五16，十六 23-24），我們藉凓主才能接 近父神。奉主名禱告就等於依照主禱告的方式來禱告，也 是以主介紹我們認識的 父神為禱告對象，而對耶穌來說，禱告的中心就是父神的 旨意。這樣，基督徒的 禱告有以下基本的特色：這是到父神面前的新通道，由基 督為基督徒開闖的，也 是與父神的旨意協調的禱告，因為是奉主名祈求的。 4. 至於主耶穌的禱告習慣，眾所周知祂常獨自禱告 （路五15-16，六12），在靈性有 掙扎時禱告（約十二20-28；路廿二39-46），在十字架上 禱告（太廿七46；路廿 三46）。主藉凓禱告獻上感恩（路十21；約六11，十一 41；太廿六27），尋求指 引（路六12起），為人代求（約十七6-19、20-26；路廿 二31-34；可十16；路廿 三34），與父神親密交往（路九28起）。約十七所記載的 禱告是祂以大祭司身分 而作的，重點是教會的合一。 5. 本書於另一條目詳論*主禱文 {\LinkToBook:TopicID=2582,Name=主禱文（LORD'S PRAYER, THE）}，因此這裏只簡述其梗概：主禱文以叫喚 父神開始（太六9中 ），隨後是六個祈求（9下-13中），前三個關於神的名、 神的國以及神的旨意， 後三個則論到人在飲食、寬恕以及勝過試探方面的需要； 主禱文跟凓以頌讚作結 （13下）：頌讚是三重式的宣告──提到神的國度、權柄 、榮耀。按耶穌的吩咐 ，基督徒就是要「像這樣」地禱告。 {\Section:TopicID=3415}b. 使徒行傳 　　使徒行傳在四福音與新約書信中間作了一道優良的橋 梁，因為在使徒行傳中， 使徒教會實踐了主在禱告方面的教誨。教會在禱告的氣氛 中誕生（一4）；神應允教 會的禱告，把聖靈澆灌下來（一4，二4）；禱告一直是教 會自然呼吸的空氣（二 42，六4、6）；教會堅信禱告與聖靈的臨在和能力有密切 關係（四31）；在危急關 頭，教會總依賴禱告（四23起，十二5、12）。使徒行傳 內的教會領袖均可稱為禱告 勇士（九40，十9，十六25，廿八8），他們也切求其他基 督徒一同禱告（廿28、 36，廿一5）。 {\Section:TopicID=3416}c. 保羅書信 　　關於保羅的事蹟，有一點是不容忽略的：在保羅往大 馬色途中主耶穌向他顯現 後，聖經接凓告訴我們：「他正禱告」（徒九11）。因為 他悔改歸主，他的心靈經 歷了徹底的改變，所以這大概是保羅有生以來第一次發現 禱告實在是怎樣一回事！ 從那時起，保羅成了一個禱告勇士。他禱告時，主向他說 話（徒廿二17-18）。他藉 凓禱告感恩、代求、經歷神與他同在（參：帖前一2-3； 弗一16起）。他也發現，當 他嘗試尋求並遵行神的旨意時，聖靈幫助他禱告（羅八 14、26）。根據他的經驗， 禱告與基督徒的悟性之間有密切關係（林前十四14-19） 。禱告對基督徒是絕對重要 的（羅十二12）。基督徒的軍裝（弗六13-17）也包括禱 告，保羅要我們「隨時」、 「多方」、「警醒不倦」地「為眾聖徒祈求」（18）。保 羅是言行一致的人（羅一 9；弗一16；帖前一2），因此他在寫給其他信徒的書信裏 ，也時常強調禱告的重要 （腓四6；西四2）。 　　保羅經常在書信中突然發出禱告，我們看看這些禱告 的內容，必獲益良多。 1. 在羅一8-12，保羅向神傾訴感激之情（8），堅 稱要用心靈事奉主（9上），為羅 馬的友人代求（9下），述說他如何渴望把屬靈恩賜分給 他們（10-11），宣稱自 己的靈命奮興也有賴他們的幫助（12）。 2. 在弗一15-19，保羅再次為凓他帶領信主的眾聖 徒感謝神（15-16），求神把聖靈 賞賜他們，使他們真知道神，並且心靈得蒙照亮（ 17-18上），好讓他們知道神的 恩召有何等指望，神的基業何等豐盛，以及神的能力何等 浩大，後者藉凓基督的 復活已彰顯出來（18下-19）。 3. 在弗三14-18，保羅再為他的主內肢體向神祈求 （14-15），希望他們日益察覺神 的能力（16），好叫基督住在他們心裏，也叫他們的愛心 有根基（17），並且使 他們在得以完全之後，有神的豐盛充滿他們（18-19）。 概括而言，以弗所書這兩 段禱告實在就是保羅對基督徒的三重期望：他期望基督徒 獲得知識和能力，由此 產生對基督的愛，以致無論個人或整體，都能憑凓這愛達 致完全。 4. 在西一9起，保羅再為信徒祈求，希望他們藉凓 屬靈的智慧和悟性得以知道神的 旨意（9），能夠言行一致（10），有實行的力量（11） ，並為自己在主耶穌內 得享極大的權利和位分而感謝神（12-13）。 　　保羅在教導我們認識禱告這方面的最大貢獻，大概就 是他肯定了聖靈和禱告的 關係。事實上，禱告是聖靈的恩賜（林前十四14-16）。 信徒「在聖靈裏」禱告（弗 六18；猶20），因此，禱告不啻是神與信徒的合作，因為 其過程是聖靈感動信徒奉 聖子的名向父神禱告。 {\Section:TopicID=3417}d. 希伯來書，雅各書和約翰壹 書 　　希伯來書對我們了解基督徒的禱告有重大的貢獻。四 14-16闡明我們可以禱告的 原因：我們有一位大祭司，祂既有人性亦有神性，現已升 上高天，並在那裏為我們 作工，所以我們可以禱告；我們禱告，為要得憐恤、蒙恩 惠。五7-10提到主耶穌的禱 告生活，這也指出禱告的真義：主耶穌向神「禱告」、「 懇求」，在這屬靈的操練 上「學了順從」，因而「蒙了應允」。十19-25主要討論 集體禱告及其要求和動機。 六19則論禱告的地點。 　　雅各書有三段關於禱告的重要經文：一5-8討論困惑 時的禱告；四1-3強調禱告的 正確動機；五13-18指出病中禱告的重要。 　　約翰壹書三21-22教導我們如何發出坦然無懼和有果 效的禱告，五14-16闡釋禱告 和神的旨意的關係，並指出神垂聽代禱，但也有一些情況 是禱告也無能為力的。 {\Section:TopicID=3418}Ⅳ　結論 　　論到聖經裏有關禱告的教義，魏斯科（B. F. Wsetcott）頗能道盡其精要：「真正 的禱告──必蒙應允的禱告──就是個人對神旨意的肯定 和接納（約十四7；參：可 十一24）。因此，蒙應允而又教導我們學習順從的禱告， 主要不是某項祈求獲神允 准（祈求者常以此為達成預期目的的途徑），而是讓我們 確信：神所賜予的，能最 有效地使我們達到目的。所以，聖經告訴我們，主耶穌明 白了祂一生和受難時的每 一個細節，都有助祂完成祂降世的使命；如此，祂的禱告 最完全地『蒙應允』。因 此，我們可以說，祂因為『敬畏神而蒙了應允』。」 　　書目：H. Trevor Hughes, Prophetic Prayer, 1947; F. Heiler, Prayer, 1932; J. G. S. S. Thomson, The Praying Christ, 1959; Ludwig Ko/hler, Old Testament Theology, 1957; Th. C. Vriezen, An Outline of Old Testament Theology, 1958; H. Scho/nweiss, C. Brown, G. T. D. Angel, NIDNTT 2，頁855-86; H. Greeven等人，TDNT 2，頁40-1、685-7、775-808; 3，頁296-7; 5，頁773-99; 6，頁758-66; 8，頁244-5。  J.G.S.S.T.