【驕傲（PRIDE）】


驕傲（PRIDE） 　　聖經宗教的特徵之一，就是重視驕傲，與驕傲的反面 ──謙卑，這是其他宗教 或倫理體系所缺少的。背叛性的驕傲拒絕倚靠神和順服祂 ，將神當得的榮耀歸給自 己，這乃是罪的本質與根源。 　　我們可以贊同阿奎那（Aquinas）的看法：驕傲的第 一次彰顯是在路西非爾（ Lucifer，即撒但）嘗試於高處建立自己的寶座，而遠離 神的那一刻（賽十四12-14） 。墮落了的魔鬼（路十18）隨後向亞當和夏娃灌輸思想（ 創三5），使他們渴望可以 成為神一樣。最終他們墮落了，也導致人類的整個本性被 驕傲所沾染（參：羅一 21-23）。按提前三6的說法，「魔鬼〔所受〕的刑罰」是 與自高自大有關（參：提 前三7；提後二26的「魔鬼的網羅」）。驕傲自大是魔鬼 滅亡的原因，也是牠用來引 致男人和女人滅亡的主要方法。因此，在整本的舊約，特 別是在詩篇與智慧文學， 我們發現神持續地指斥人類的傲慢。箴八13告訴我們，神 的智慧所恨惡的是 ge{~a^ （ 「傲慢」）和 ga~@wa^ （「侮慢」）。以民族自大的形 式顯明出來的傲慢、侮慢，尤 其是先知公開指摘的對象：例如摩押（賽十六6）、猶大 （耶十三9）和以色列（何 五5）。名諺「驕者必敗」所詬病的「驕傲」，在箴十六 18被稱作 ga{~o^n ──「膨脹 的優越感」；神棄絕這種驕傲，卻喜悅謙卑的人。詩十 4的「驕傲」── go{b[ah，顯 然是無神論的根本起因；而在但四30、37，這是尼布甲尼 撒敗落的原因。在撒上十 七28，一個較溫和的字眼── za{d[o^n （「冒昧」）， 用來形容大衛年輕時的熱心； 但在俄3，連這詞也被視為自欺的罪惡。另一些針對自大 的警戒，可在後期的智慧文 學找到，例如傳道經十6-26。 　　在主前最後四個世紀期間，希臘人的教導有別於猶太 教的教導，認為驕傲是美 德，而謙卑則是可鄙的。亞里土多德所提倡的「心靈偉大 之人」（'great-souled man'），對自己的優越有極高評價，認為人若低估自己的 卓越，就表明他是心靈卑 下的人。同樣地，斯多亞派（Stoic）的智者，宣稱自己 在道德上和宙斯神（Zeus） 同等、完全自主的。可是，侮慢（hybris）卻是希臘悲劇 文學中，道德邪惡的基本來 源（參 the Antigone of Sophocles 的例子）。 　　基督教倫理有意地拒絕希臘的思想，而採用舊約的看 法。當基督宣稱自己「心 裏柔和謙卑」（太十一29）時，祂是對謙卑賦予最崇高的 地位。相反地，驕傲（ hypere{phania）被置於污穢惡行之名列，同是發自人邪 惡的內心（可七22）。在尊主 頌（路一51-52）裏，馬利亞形容神趕散驕傲的人，卻叫 卑微的升高。雅四6和彼前 五5，都引述箴三34，來強調神賜恩給謙和（tapeinois） 的人與神阻擋驕傲（ hypere{phanois）的人兩者的對比。保羅在羅一30（參： 提後三2）描繪腐敗的異教社 會時，是把那些驕傲的罪人與侮慢者（hybristas）和自 誇者（alazonas）連在一起的 。傲慢的表現或炫燿（alazoneia）是雅四16和約壹二 16所指斥的。林前十三4所講述 的愛絕不會傲慢和自大，而這兩方面正是提前六4裏倡導 異端邪說之人的致命傷。 　　保羅認為驕傲（在律法知識上和在行為 / 稱義方面 的「自誇」）是猶太教的精 神特徵，也是猶太人不信的直接原因。保羅堅持福音的設 計是要排除人的自誇（羅 三27），因為福音教導人說他們是罪人，自義因而是不可 能的事，人要稱義就必須 仰望基督，憑相信祂白白地領受稱義這份禮物。救恩「不 是出於行為，免得有人自 誇」；救恩純粹是出於恩典。因此沒有人，甚至亞伯拉罕 ，可以因為自己達致救恩 而自我炫耀（見：弗二9；林前一26-31；羅四1-2）。透 過基督而稱義的福音信息， 是對宗教上的自義敲起喪鐘；這也是為甚麼它成了驕傲猶 太人的絆腳石（羅九30-十 4）。 　　新約的這個重點，深深地影響了初期與中世紀教會的 倫理。奧古斯丁（ Augustine）、阿奎那和但丁（Dante）都描述驕傲為終極 的罪惡，而米爾頓（ Milton）和歌德（Goethe）則用戲劇把它表明出來。 　　書目：ERE; Arndt; MM; R. Niebuhr, The Nature and Destiny of Man, 1944-5, ch. 7; E. Guting. C. Brown. NIDNTT 3，頁27-32; G. Bertram, TDNT 8，頁295-307、525-9。 D.H.T.