【箴言書（PROVERBS, BOOK OF）】

箴言書（PROVERBS, BOOK OF）　　這書卷的希伯來名稱是 mis%le^，意即「某某的箴言」；它是 mis%le^ s%#lo^mo^h 「所羅門的箴言」，箴一1）的縮寫。英文的名稱乃取自武加大譯本的 Liber Proverbiorum。箴言是多本箴言集的精選，是成功人生的指南。它沒有明顯地強調先知書的大主題（如：約），但指出以色列民的獨特信仰如何影響他們的日常生活。 {\Section:TopicID=3482}Ⅰ　內容大綱 {\Section:TopicID=3483}a. 智慧的重要性（一1-九18）　　第一段是闡明寫作目的的引言（一1-6），作者繼而教導他的兒子或學生有關智慧的價值和本質。他用訓誨詩的形式就每一個論點作頗長的討論；這手法大異於箴十1起的〔精警〕箴言。這些詩體的散文引申自格言體裁（ma{s%a{l），內容精煉華美發展（*箴言，俗語{\LinkToBook:TopicID=3480,Name=箴言，俗語（PROVERB） }；*智慧文學{\LinkToBook:TopicID=4494,Name=智慧文學（WISDOM LITERATURE）}）。　　作者旨在刻畫一個極大的對比：尋求智慧和甘心作愚昧人的不同結局。這是開場白，接凓就是幾百句特選的箴言。智者的腦海中浮現出一些試探：暴力的罪行（一10-19，四14-19）、作繭自困的輕率誓言（六1-5）、怠惰（六6-11）、欺騙（六 12-15），以及特受責備的性不潔（二16-19，五3-20，六 23-35，七4-27，九13-18）。誰能逃避上述陷阱，*智慧 {\LinkToBook:TopicID=4492,Name=Ⅰ　在舊約}就賜他幸福、長壽、財富和尊榮（三13-18）。這段經文（如一 7，三5-12）的濃厚宗教味道、極敏銳的道德語調，以及那種勗勉和訓誨的風格，都使人想起申命記。　　這部分的經文顯然是不知名的作者所寫的，因為一 1-6大概指向整本箴言書，而十1則引介一輯據稱為所羅門所寫的箴言。學者通常把這段經文歸入全書中最後期的箴言作品。雖然它們最後收編的年代比較後（主前約 600），但大部分可能是相當早期的作品。奧伯萊（W. F. Albright）指出這些經文與烏加列或腓尼基作品在思想和結構方面都很接近，特別是箴八、九（見 Wisdom in Israel，頁7-9）。奧氏又說：「一些格言、或甚至較長的段落，都非常可能以類似現存的格式出現於銅器時代（頁 5）。關於八22起把智慧擬人化的筆法，見*智慧 {\LinkToBook:TopicID=4492,Name=Ⅰ　在舊約}。 {\Section:TopicID=3484}b. 所羅門的箴言（十1-廿二 16）　　這部分大概是箴言書中最古老的作品，愈來愈多學者承認，一些經文所反映的傳統說法並無虛言，*所羅門的確是最卓越的智者 {\LinkToBook:TopicID=3951,Name=Ⅱ　卓越的智者}，（見：王上四29起；箴一1，十1，廿五1）。他與埃及朝廷的來往，帝國遼闊的聯絡網絡，再加上貨財豐盈和四境相當昇平等原因，都使他足有條件陶醉於各種文化活動中，而其興趣之廣和成就之高是他的繼承人望塵莫及的。　　這一輯大約有箴言375句。第十-十五章的結構主要是相對的（antithetic），而十六-廿二章則是綜合的（synthetic）或同義的（ synonymous）。大部分的箴言不相連屬，亦不見得有任何的歸類系統。　　雖然宗教色彩並非絕跡（參十五3、8-9、11，十六 1-9，等等），但大部分卻沒有明顯提到以色列人的信仰，而是建基於對日常生活的實際觀察。這些極其實際的教導強調智慧所帶來的利益，因此，一些主張「純宗教不應有功利觀念」的人就加以抨擊。但我們要問，一個未曾蒙神向他啟示死後生命奧秘的務實智者，又怎能不借助智慧人蒙福而愚味人闖禍的事例，來闡明生命的問題呢？ {\Section:TopicID=3485}c. 智慧人的言語（廿二17-廿四22）　　這一輯的標題在馬索拉經文和英文版本聖經中都不顯眼，因為它被併入廿二 17的經文中。可是，在廿四23出現了明顯的標題：這些也是智慧人的言語；這暗示廿二17-廿四22應該是自成一輯的。這部分箴言在主題上的連繫和發揮都勝於前一輯，所論及的題目頗多：關心貧窮者（廿二22、27），尊重君王（廿三1-3，廿四 21-22），管教兒童（廿三13-14），節制（廿三19-21、 29-35），孝敬父母（廿三 22-25），貞節（廿三26-28），等等。宗教重點雖不顯著，但也非絕跡（如廿二19、 23，廿四18、21）。　　埃及阿曼尼摩比（Amenemope）的箴言與廿二17-廿三 11在形式上的關連已廣受接納。討論的焦點在於誰影響誰？鮑加內爾（W. Baumgartner, The Old Testament and Mordern Study, H. H. Rowley 編，1951，頁212）指出：「阿曼尼摩比的箴言是較早出現的底本……眾人已經接納這一理論」。但埃及古物學（Egyptology）的圈中人卻表示懷疑；德奧頓（E. Drioton）提出了充分的理由來證明：事實上，埃及的阿曼尼摩比箴言是翻譯自希伯來原著的（有的地方甚至是硬譯過來的）；由此推論，這本希伯來原著大概就是「智慧人的言語」，亦即箴言書的直接來源了。見：德奧頓， Me*langes Andre* Robert, 1957，頁254-80，以及 Sacra Pagina, 1, 1959，頁229-41。至於反對的觀點，見：威廉斯（R. J. Williams），JEA 47, 1961，頁100-6。不管這輯箴言的來源何在，由於它深受以色列人信仰的薰染和修訂，它已是舊約啟示的一部分。 {\Section:TopicID=3486}d. 智慧人的其他言語（廿四 23-24）　　這短輯與上一輯一樣有不規則的格式，有簡短的箴言（如：第26節），也有稍長的格言（如30-34節；參六6-11）。雖然宗教味不顯著，但社會責任感卻很鮮明（如28-29節）。這兩輯似乎不是所羅門的作品，而是以色列哲人的部分遺產。這些哲人創作、收集和潤飾了大量智慧人的語錄（參：傳十二 9-11）。 {\Section:TopicID=3487}e. 所羅門的其他箴言（廿五 1-廿九27）　　這部分的內容與十1-廿二16大同小異（如：廿五24 = 廿一9，廿六13 = 廿二13，廿六15 = 十九24，等等）但長度比較參差。構成上一輯的骨幹的對比平行句（ antithetic parallelism），在這一輯並不常見，然而廿八-廿九章則不乏這類句子；在十1起甚少出現的比較句，在這裏則俯拾即是（如廿五3、 11-14、18-20，等等）。　　他勒目（Baba Bathra 15a）相信希西家和他的臣屬寫下這些箴言，其根據是廿五1。我們不了解他們在編輯方面的貢獻，但廿五1的準確性則不容置疑，而它是與廿五-廿九章的語錄有關的。代下廿九25-30足以證明希西家對以色列文學的興趣。該處記載他恢復了大衛式的敬拜，包括頌唱由大衛和亞薩所寫的詩篇。本曾（A. Bentzen）認為這些箴言口傳至希西家時代才被抄錄下來（IOT, 2，頁173）。德萊維（S. R. Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament，頁401）列出一些反映王國時期局勢不安定的箴言（廿八2、12、15-16、 28，廿九2、4、16）。挑選這些箴言，是否反映主前第八世紀的亂世？ {\Section:TopicID=3488}f. 亞古珥的言語（卅1-33）　　亞古珥、其父雅基、以鐵和烏甲（卅1）的身分無法鑑定。參*以鐵 {\LinkToBook:TopicID=1980,Name=以鐵（ITHIEL）}一條的內容，其中提及原文字詞的不同分法可把後面兩個名字刪除。真言（Oracle，卅 1，見 RSV 旁註）大概應譯成專有名詞*瑪撒{\LinkToBook:TopicID=2725,Name=瑪撒（MASSA）}。　　前面幾節經文難以解釋，似乎帶有不可知論的語調。第5-6節則以神話語的永恆不變來回答這種不可知論。跟凓是一段簡短但感人的禱詞（7-9節），然後這章經文以一組比較長的箴言作結束。後者描述堪稱讚或受譴責的行為；其中，數目字四顯得很突出。一些句子的結構是舊約和烏加列文獻中常見的模式；X, X+1（如：摩一 -二；彌五5）（參 C. H. Gordon, Ugaritic Handbook, 1947，頁34、201）。 {\Section:TopicID=3489}g. 利慕伊勒的言語（卅一 1-9）　　我們不認識這位*瑪撒 {\LinkToBook:TopicID=2725,Name=瑪撒（MASSA）}的君王。他母親勸告他不可過度親近女色，不可醉酒，又鼓勵他判案公正，連貧乏人也不可輕視。這段經文明顯受到亞蘭文的影響（如：bar，「兒子」；m#la{ki[^n，「君王」）。 {\Section:TopicID=3490}h. 稱讚才德的婦女（卅一 10-31）　　這首精心寫成的「敵合詩」〔譯註：這首離合詩（ acrostic）中，每行起首一字是順字母次序排列的〕並沒有標題：但它與前面一段完全不同，所以必須視為獨立的一組。它所表現的因襲風格顯示它應屬於箴言書中最晚期的作品。它描述一個勤勉、盡責、敬虔的婦女；這卷書以此作為結束是恰當的，因為箴言書就是討論如何實踐一個讓神引導的生活。 {\Section:TopicID=3491}Ⅱ　日期　　箴言書不可能成書於希西家以前（主前約715-686）。可是，那首離合詩（卅一 10-31）以及瑪撒諸人的言語（卅1-33，卅一1-9），也很可能是在被擄時期或被擄回歸以後才加進去的。最後編輯成書的合理日期是主前第五世紀。大部分其他散見的箴言早在被擄以前很久便已寫成。奧伯萊（上引書，頁 6）指出，從文學上的理由來看，箴言書的內容一定早於亞希夸（Ahiqar）的亞蘭文語錄（主前第七世紀）。 {\Section:TopicID=3492}Ⅲ　箴言與新約　　箴言在新約的痕跡包括直接的引用（如：三7上 = 羅十二16；三11-12 = 來十二 5-6；三34 = 雅四6和彼前五5下；四26 = 來十二13上；十12 = 雅五20和彼前四8；廿五21-22 = 羅十二20；廿六11 = 彼後二22），以及間接引述（如：二4和西二3；三 1-4和路二52；十二7和太七24-27）。正如基督成全了律法和先知（太五17），祂也照樣藉凓啟示神全備的智慧（太十二42；林前一24、30；西二3）來成全智慧文學的作品。若說箴言書是愛之律的詳盡註釋，那麼，它也成為那位活現真愛者的「鋪路先鋒」。見：弗斯奇（C. T. Fritsch）, 'The Gospel in the Book of Proverbs', Theology Today 7, 1950，頁169-83。　　書目：A. Cohen, Proverbs, 1945; C. T. Fritsch, Proverbs, IB; B. Gemser, Spruche Salomos, 1937; W. O. E. Oesterley, WC, 1929; T. T. Perowne, The Proverbs, 1916; C. I. K. Story in JBL 64, 1945，頁319-37; D. W. Thomas, Wisdom in Israel and in the Ancient Near East, M. Noth and D. W. Thomas 編，1955，頁 290-92; C. H. Toy, ICC, 1899; A. Barucq, Le Livre des Proverbes, 1964; D. Kidner, Proverbs, TOTC, 1964; W. McKane, Proverbs, 1970。 D.A.H.