【神的照顧、統管（PROVIDENCE）】


神的照顧、統管（PROVIDENCE） 　　聖經沒有用希伯來文或希臘文的一個單詞來表達「神 照顧」的概念。柏拉圖、 斯多亞派作家、寫了 On Providence (Peri pronoias) 的斐羅、約瑟夫、〔所羅門〕智 慧書的作者（參十四3，十七2），和馬加比𨦪書、肆書的 作者，都採用了 pronoia 來 指神有目標的遠見。Pronoia 在新約只出現兩次（徒廿四 3；羅十三14），但都指向人 方面，而不指神的關顧和計畫。同源動詞 pronoeo{ 也僅 用在人方面（羅十二17；林後 八21；提前五8）。 　　基督教神學給「神的照顧」的解釋通常是：創迼者永 不休止的活動，藉此流露 出祂滿溢的豐盛和美善心意（詩一四五9；參：太五 45-48），維持受造之物在天地 間有秩序的運作（徒十七28；西一17；來一3），並引導 和管理一切事件、環境、以 及天使和人的自由活動（參：詩一○七；伯一12，二6； 創四十五5-8），同時為了 自己的榮耀，引導每一件事達到預定的終局（參：弗一 9-12）。這種有關神與世界 關係的看法，不可和以下幾種思想混淆。 (a) 泛神論（ pantheism）：世界被神吸納 ； (b) 自然神論（deism）：世界與神割斷關係； (c) 二元論（dualism）：神與另一 種力量一併支配這個世界； (d) 非決定論（ indeterminism）：世界不受任何約束； (e) 決定論（determinism）：某種力量緊緊支配這世界 ，完全抹煞人的道德責任； (f) 機會論（doctrine of chance）；那支配世界的力量是非 理性的； (g) 宿命論（doctrine of fate）：支配世界的力量是不仁慈的。 　　按聖經的陳述，「神的照顧」是源於神的主權。神是 萬王之王，祂隨己意行事 （詩一○三19，一三五6；但四35；參：弗一11）。這信 念遍佈於全本聖經，也是聖 經一貫大力地堅持的。它的主要層次可分析如下： a. 「神的照顧」和自然秩序 　　神管理自然界的一切力量（詩一四七8-9）、所有的 野生動物（伯卅八-四十一 ），以及世上的大小事情：從雷暴（伯卅七；詩廿九）和 災疫（出七3-十一10，十 二29起；珥二25），到一隻麻雀的死亡（太十29），或抽 籤的結果（箴十六33）。 祂賜下，也取去人和動物的氣息（創二17；撒上一27；撒 下十二19；伯一21；詩一 ○二23，一○四29-30，一二七3；結廿四16起；但五23， 等等）；此外，健康和疾 病（申七15，廿八27、60），昌盛和災劫等都在乎祂（「 災禍」，摩三6；參：賽四 十五7）。 　　聖經既然相信自然界的規律直接受制於神的旨意（參 ：創八22），也就容易接 受偶然和神奇的反常現象。神在自己的世界裏隨己意行事 ，而且在祂毫無難成的事 （參：創十八14）。 　　神如何照顧和管理受造之物，就表彰了祂的智慧、權 能、榮耀和良善（詩八1， RV；詩十九1-6；徒十四17；羅一19-20）。人若目睹自然 界的啟示而不信有神的話 ，他實在難辭其咎（羅一20）。 　　聖經提到神不斷在自然界實現祂仁慈的目的，由此顯 明神的作為配受頌讚（參 ：詩一○四，一四七），並向世人保證祂也是人類歷史的 主，祂要照樣在歷史中實 現祂一切充滿恩典的應許（參：耶卅一35起，卅三 19-26）。 b. 「神的照顧」和世界歷史 　　自從人類墮落之後，神就開展了救贖的計畫。這計畫 的中心點是基督的第一次 降世，高潮是祂的再來。這計畫的目的是創立一個普世教 會，讓猶太人和非猶太人 在其內以平等地位同蒙神的恩典（弗三3-11）。並藉此把 混亂的宇宙在基督再來時 重新整合起來（羅八19起），歸於祂的統治下（弗一 9-12；腓二9起；西一20；林前 十五24起）。神在舊約所預言的彌賽亞國度，藉凓基督現 在的掌權以及將來的勝利 得以應驗（參：賽十一1-9；但二44，七13-27）。貫徹全 本聖經的主題就是，神要使 用祂的王權來建立這個國度。沒有仇敵能夠阻礙祂；主嗤 笑那些敵擋耶和華計畫的 人（詩二4），又使用這些敵擋行動來達成祂的目的（參 ：徒四25-28，引自詩二 1-2）。誠如啟示錄所展示的，當神毀滅那些敵擋祂和祂 國度的人之時，歷史就來到 高潮（啟十九，等等）。 　　保羅從猶太人－外邦人、律法－恩典等關係（見：加 三；羅九-十一；參：弗二 12-三11）來闡述神計畫的進展。 c. 「神的照顧」和個人際遇 　　神對以色列整個國家說，若百姓守信，神必使他們昌 盛；若他們犯罪，神就降 禍（利廿六14起；申廿八15起）。若從這個大原則去了解 個別以色列人的際遇的話 ，問題就來了。神為何容許那些欺壓義人的惡徒安享昌盛 呢？為何虔誠人的命運又 往往多災多難呢？ 　　聖經總是這樣回答第一個問題：惡人的昌盛只是暫時 的，神快將臨到他們並施 行報復（詩卅七，到處可見；詩五十16-21，七十三17起 ）。神現在容忍片刻，為要 讓他們有機會悔改（羅二4-5；彼後三9；啟二21）。新約 把神降罰的日子等同最後 的審判（參：羅二3起，十二19；雅五1-8）。 　　第二個問題的答案有以下幾種： (i) 當神審判惡人 的日子來臨時，義人就吐氣揚 眉了（詩卅七；瑪三13-四3）； (ii) 現在的苦難是寶貴 的，因是神所賜的管教（箴三 11-12；詩一一九67、71）； (iii) 即使不明白苦難的來 由，人若忠心地忍受，就能榮 耀神並在末後蒙福（伯一-二，四十二）； (iv) 與神相 交是最美善的事，因此那些享 受這種相交的人不介懷於外在可見的貧乏（詩七十三14、 23起；哈三17-18）。 　　在新約，信徒受迫害和落在逆境中都不成問題，因為 認識到信徒的召命基本上 包括了與基督同受苦難在內（參：太十24-25；約十五 18起，十六33；徒九16，十四 22；腓三10起；彼前四12-19）。這種認識，連同上面提 及的舊約原則，就完全消除 了初期基督徒對受苦問題的困惑。他們既認識到屬於自己 的榮耀盼望（彼前一3起） ，以及基督所賜的、能堅固人和支持人的力量（林後一 3起，十二9-10），就有知足 的心來面對一切處境（腓四11），並能在一切困難中保持 喜樂（羅八35起），因為 確信他們的慈愛父神藉凓逆境施予管教，為要使他們成為 聖潔（來十二5-11）、培 養他們的基督徒品格（雅一2起；彼前五10；參：羅五2起 ）、印證他們所信的是真 實的（彼前一7），以及使他們成熟，最終得享榮耀（彼 前四13）。神透過每一件事 ，叫祂子民的靈命有所得益（羅八28），又供應他們在世 上寄居所需的一切東西（ 太六25-33；腓四19）。 　　「神看顧」的信念確定了聖經所說敬虔生活的多種基 本態度。信徒知道神決定 各人的環境，這種認識教導他們以謙卑和忍耐的心等候祂 伸冤和拯救（詩卅七，四 十13起；雅五7起；彼前五6-7）。這信念使他們免陷於沮 喪或絕望的地步（詩四十 二-四十三），而當他們備受困擾時，這信念帶給他們勇 氣和盼望（詩六十27）。它 喚起人心向神禱告求助，也激發人為得享好處而讚美神。  d. 「神的照顧」和人的自由 　　神掌管世人的心思和行動（參：箴廿一1；拉六22） ，往往是為了達到祂自己的 目的，而人對此是意想不到的（參：創四十五5-8，五十 20；賽十5起，四十四28-四 十五4；約十一49起；徒十三27起）。所謂神絕對的控制 ，就是人只能做那些神已規 定要他們做的事。然而人還是完全自由的動因，所做的決 定純粹出於他們本人，因 此他們須對那些事情負上道德的責任（參：申卅15起）。 但我們不可把以下兩種情 況混為一談：神容許（或「放棄」）罪人，任由他們按凓 自己的意願去犯罪（詩八 十一12-13；徒十四16；羅一24-28），有別於神恩惠的作 為──激動子民立志遵行祂 的吩咐（腓二13）。根據聖經的審判準則，當人行惡時， 受譴責者僅是罪人本身（ 參：路廿二22；徒二23，三13-19）；但當人行善時，卻 必須歸功於神（參：林前十 五10）。 　　書目：Arndt; A. E. Garvie, in HDB; A. H. Strong, Systematic Theology12, 1949，頁 419-43; L. Berkhof, Systematic Theology4,1949，頁 165-78; Calvin, Institutes, 1. 16-18; K. Barth, Church Dogmatics, 3. iii. 英譯本，1960，頁 3-288; A. S. Peake, The Problem of Suffering in the Old Testament, 1904; O. Cullmann, Christ and Time，英譯本，1951; G. C. Berkouwer, The Providence of God, 1952; P. Jacobs, H. Krienke, NIDNTT 1，頁 692-97; J. Behm, TDNT 4，頁1009-17。 J.I.P.