【偽經（PSEUDEPIGRAPHA）】

偽經（PSEUDEPIGRAPHA）　　這名詞是用來形容那些既被排除於舊約正典以外，也不屬於次經的猶太作品。在本文中，這名稱也不包括昆蘭藏書中那些教派性的文獻（*死海古卷 {\LinkToBook:TopicID=1051,Name=死海古卷（DEAD SEA SCROLLS）}）。偽經與次經不同，次經被納入希臘文版本的舊約聖經中，但偽經卻從來沒有獲得正典的地位。雖然如此，這些偽經在兩約之間扮演了重要的角色，並且就新約聖經的猶太背景提供了有價值的資料。嚴格而言，並非所有這類作品都是「偽」經，即並非所作品都是冒假名而寫成的（*冒名寫作 {\LinkToBook:TopicID=3507,Name=冒名寫作（ PSEUDONYMITY）}），但大部分的確是冒名作品，因此「偽經」一名大體上是貼切的。為求方便，我們大致上可以將這些偽經分為兩組：巴勒斯坦組及猶太－希臘組，因為這些作品的原產地會大大影響其寫作風格及目的。此外，由於有一條思想主線貫穿大部分著作，故此它們給統稱為〔末日〕啟示運動的作品。 {\Section:TopicID=3505}Ⅰ　巴勒斯坦組　　巴勒斯坦組的作品包括三種不同的文學類別：詩歌、傳奇、啟示。《所羅門詩篇》（Psalms of Solomon）差不多肯定是屬於主前第一世紀後半葉的作品，並且是該時期法利賽人反撒都該人言論的一個例子。在這十八首仿效大衛詩篇而寫成的作品中，大部分都沒有提及彌賽亞（主要的例外是所羅門詩篇第十七篇），但卻經常提到彌賽亞的國度。這些詩篇把羅馬將軍龐培（Pompey）推翻哈斯摩尼王朝一事視為神的行動，卻因龐培本人褻瀆聖殿而譴責他。在兩約期間還有其他的詩集，其中一個例子就是在昆蘭藏書中發現《約書亞詩篇》（Psalms of Joshua）。　　有許多偽經書卷是補充聖經歷史的傳奇性描述，這些敘述主要以律法書為根據，但也有一些是關於先知的傳說。屬於這類型的最早期作品是《十二族長遺訓》（ Testaments of the Twelve Patriarchs），是根據創四十九寫成的。雅各的每一個兒子都給後裔留下訓言，這些教訓大都是道德高超的訓令，它們是以反思己過以警他人的姿態出現。但其中有兩位族長──約瑟及以薩迦──卻能推許自己的德行。這卷書原先是主前第二世紀末法利賽人的作品，但後來經人增添其內容。昆蘭藏書內有利未及拿弗他利《遺訓》較早修訂版的某些部分，以亞蘭文和希伯來文書寫；但藏書中似乎並沒有完整的《十二族長遺訓》。這個新發現證實了查理斯（Charles）的主張；他認為《遺訓》有部分內容是猶太教及基督教後期加插進去的。有些人另外認為最後的版本是在主後約200年由一位基督徒編輯成的。這些作品中有些地方與耶穌的教訓相類似，例如勸勉人要謙卑、要以弟兄之愛相待和賙濟窮人等。這些部分代表了基督教出現之前的猶太教中一些最高的道德訓諭。　　另一本根據創世記寫成的書是《禧年書》（Book of Jubilees），書名乃源於它計算年代的方法。作者提倡一年有364天，以協助猶太人在適當的日子守節期。這種律法主義的手法正是他一貫的作風。事實上，全書據稱是神在西乃山上對摩西的啟示，旨在維護律法的永恆有效性。這位法利賽作者決意要對抗主前第二世紀末葉希臘主義的入侵。在這啟示的過程中，聖經歷史給平添了許多傳說，例如吩咐亞伯拉罕獻以撒的變成了撒但而不是神（十七16，十八9、12)。作者堅持人要嚴格遵守猶太禮儀，特別是行割禮及守安息日（十五33-34，二25-31，五十6-13）。這本書在昆蘭團體中很有名，並且在許多地方都與大馬色文獻有關聯。　　在性質上與《十二族長遺訓》類似的是《約伯遺訓》（Testament of Job）。這卷書中，約伯向其第二任妻子所生的兒女致臨別贈言，回顧了自己過去的一生。本書結束時記載了約伯三位女兒特別的天賦：當約伯的靈魂由戰車載往天堂的時候，她們可以頌唱一些天上的樂曲。這卷書的作者似乎隸屬一個嚴謹的猶太教派（可能是哈西典派），其成書日期大概是主前100年左右。　　屬於這一組作品的還有幾本性質類似的傳說式作品。至少現存的文稿顯示它們似乎受了基督教的影響。《亞當與夏娃生平》（Life of Adam and Eve）一書只有拉丁文版本，雖然它有部分內容與《摩西啟示錄》（ Apocalypse of Moses；希臘文）相似。本書以富於想像力的方式重繪人類墮落以後的歷史，內中說亞當目睹一個異象，看到猶太人歷史的發展，一直至被擄後時期。我們可以有把握地說，這書是在主後 70年以前寫成的，因為在作者心目中，希律的聖殿仍然存在（廿九6-7）。　　《以賽亞殉道記》（Martyrdom of Isaiah）是一卷兼具猶太教、基督教成分的書，現存的只有埃提阿伯文版本。它敘述以賽亞如何被一柄木鋸（一-五）「鋸成兩半」（參：來十一37）。《以賽亞的異象》（Vision of Isaiah）是插進《以賽亞殉道記》原著的增添部分，顯然是由基督徒加上的，因為它記載了撒但為凓以賽亞預言基督成就救贖而感到憤怒，並且它也記述了基督教直至尼祿王壓迫基督徒時期的歷史（三13-四18）。《以賽亞殉道記》中，稱為《以賽亞升天記》（Ascension of Isaiah）的那部分〔譯註：即六至十一章〕也是猶太基督教的作品，因為裏面不單說以賽亞從神那裏知道耶穌的來臨，更說他見證了這位將臨者的出生、死亡和復活。有人認為書內屬於猶太教的部分可能是寫於主前第二世紀，但到日前為止考古學家在昆蘭從沒發現它。　　除了上述的書卷以外，還有一些先於基督教時期的偽耶利米書及偽但以理書等作品。我們最近才從昆蘭藏書中發現這些書卷，到本文寫成時，我們對這些作品還未曾掌握足夠的資料，可供發表。但有一卷在較早前已發現，並顯著受基督教影響的《耶利米遺卷》（Paralipomena of Jeremiah the Prophet），則很有可能取材於有關耶利米的較早期傳說，旨在反對異族通婚。　　最重要的一類猶太偽經是啟示作品，而其中《以諾書》（Book of Enoch）最為有名。它是一混合作品，裏面不同的部分是在主前最後兩個世紀以內的不同時期寫成的。根據羅利（Rowley）及托雷（Torrey）的意見，最古老的部分屬於馬加比時代──雖然較早前查理斯曾認為它是寫於馬加比時代之前。按照現有的版本，全書共分五部分。第一部分形容以諾看到將來審判的異象，特別是有關墮落天使受審判的異象。第二部分稱為《以諾的比喻》（The Similitudes of Enoch），包括三個主要論及審判臨到世界的比喻，然而也有用彌賽亞的盼望來保證義人〔得拯救〕的版段。第三部分是一卷關於天文學的書。第四部分包含兩個異象，一個關於洪水，另一個則複述直至彌賽亞時代以前的世界歷史。第五部分是各種勸誡及其他資料的彙編，其中最值得注意的是《十個七啟示錄》（Apocalypse of Weeks），書中將世界歷史分為十個七，最後三個七屬末日啟示性質。這卷書對研究兩約之間甚為重要，並且它也就基督教出現之先的猶太神學，提供了寶貴資料。這卷書引起學者興趣的另一原因是，新約的猶大書曾引用它。有人認為《十個七啟示錄》與昆蘭教派有關，然而由於我們並沒有在昆蘭地區發現《以諾的比喻》，故此這部分很可能是來自基督教時代的（參 J. C. Hindley）。　　昔日流行的偽經中，另一卷同樣以以諾命名的書，一般稱為《以諾的秘密》（ Book of the Secrets of Enoch）或《以諾貳書》（2 Enoch）。有時候它也被稱為《斯拉夫文以諾書》（Slavonic Enoch），因為目前它只存在於某些斯拉夫文的手抄本中。它跟《以諾壹書》（1 Enoch）不同，它來自希臘文化的背景，並且書中的某些部分相信是寫於基督教時代的。由於《十二族長遺訓》的較後部分曾引用《以諾貳書》，故此後者至少有一段是早於前者的那些部分的。一般來說，整卷書被鑑定為主後第一世紀的作品。書中記述以諾遍遊七重天的旅程，也記載了一些以諾所得知有關創造和人類歷史的啟示，還記錄了以諾給其兒女的訓誡。裏面大部分的倫理訓令都有高超的標準，令人想起傳道經的那種教訓。　　《摩西升天記》（Assumption of Moses）可能包括兩個不同的作品：《摩西遺訓》（Testament of Moses）及《摩西升天記》（ Assumption of Moses）（這是根據 Charles 的意見，Pfeiffer 對此則表示保留）。無論如何，沒有任何現存的抄本提及有關摩西遺體的爭論。在《摩西升天記》裏，這爭論構成了全書的基礎（猶大書也曾提及此事；而在《摩西遺訓》中，摩西從啟示的角度向約書亞回顧了以色列的歷史，從佔據迦南開始直至時間的終結為止。這卷書明顯缺乏任何對彌賽亞的盼望。由於本書與昆蘭戰爭記皮卷（Qumran War Scroll）及大馬色文獻（Damascus Document）有許多相似之處，故此近代有人認為它的作者很可能是愛色尼人。　　另一卷屬於基督教時期的書卷是《以斯拉啟示錄》（ Apocalypse of Ezra），或稱《以斯得拉貳書》（或《肆書》）（2 [or 4] Esdras）。這卷書提到許多有關以色列人受苦這問題的異象，據說是身處巴比倫的以斯拉所看到的；作者甚至將問題一直帶到他自己的年代（即主後70年以後的期間，那時候這個問題更形尖銳）。書中所彌漫的絕望氣氛，最後要藉凓作者對將來黃金時代的模糊信念才得以開釋。對於要解決一個當前迫切的問題而言，本書是一個誠懇但卻不成功的嘗試。學者一般認為這卷書是屬於主後第一世紀的作品。　　與《以斯拉啟示錄》同期出現的是《巴錄啟示錄》（ Apocalypse of Baruch）或稱《敘利亞文的巴錄》（Syriac Baruch）。這卷書與前者在思想上有許多相似之點，事實上，有一些學者更認為它是模仿較為出色的《以斯得拉貳書》而成的。耶路撒冷城的被毀使人民陷入悲觀中，要等到彌賽亞治下的太平盛世開始，才有希望可言。現存的境況就如非常黑漆的水一樣，絕望無光；然而彌賽亞的來臨，好像閃電劃破長空，帶來安慰。 {\Section:TopicID=3506}Ⅱ　猶太－希臘組　　較為值得留意的猶太－希臘偽經包括宣傳作品（《亞利士提書信》 [Letter of Aristeas] 及《西比喇神諭記》 [Sibylline Oracles] 的某些部分），傳奇歷史（《馬加比𨦪書》 [3 Maccabees]），哲學（《馬加比肆書》 [4 Maccabees]）和啟示文學（上文提及的《斯拉夫文以諾書》的一部分及《希臘文的巴錄》〔Greek Baruch；譯註：又稱《巴錄𨦪書》〕的一部分；*次經，旁經 {\LinkToBook:TopicID=289,Name=次經，旁經（APOCRYPHA）}）。　　《亞利士提書信》聲稱其成書時間與七十士譯本的成書期相若；後者據稱是由埃及的多利買二世非拉鐵非斯（Philadelphus，主前 285-245）倡議寫成的。這故事本身是傳說，事實上是由一猶太人寫成的（主前約100），他的目的是要向當時受希臘文化薰陶的人推薦猶太宗教及律法。這是一卷駁斥異邦指摘的猶太教護教書。　　大約在主前140年，一位亞歷山太的猶太人模仿古希臘神諭而寫成了一些《西比喇神諭》。這些古希臘神諭被認為是由一位異教女先知西比喇所寫。西比喇不僅受到當時的希臘人崇敬，並且許多猶太人（甚至較後期的基督徒）也都尊崇她。這些神諭後來經過許多的增修。現存的十二卷中大部分似乎都源於基督教，但學者一般認為第三至五卷是出於猶太教。這些書卷是專用來傳教的，其中特別提到對異邦的審判。卷三回顧了由所羅門時代直至安提阿古伊皮法尼（ Antiochus Epiphanes）及其繼承者的一段以色列歷史，然而猶太人將會因彌賽亞的來臨而得益。書中特別呼籲希臘要停止其異教崇拜，又宣稱西比喇實際上是挪亞的後裔，從這點我們可進一步看到本書強烈的護教目的。　　《馬加比𨦪書》跟《馬加比貳書》一樣，所講述的故事加上了傳奇色彩，目的是要歌頌那些在埃及受多利買菲斯康（Ptolemy Physcon）管治的猶太人。《馬加比肆書》是一位希臘化的猶太作者的哲學訓誡，他明顯持守律法主義，在書中主要論述如何用理性來控制情慾，這顯示了其斯多亞派的傾向；不過他真正欣賞的卻是摩西律法，他企圖將兩者綜合，但並不成功。　　整體而言，這些偽經文獻幫助人更加了解這段在福音之前的準備期。在這時期，先知的宣告停止了，人對律法的尊崇與日俱增。際此令人感到困惑的時候，啟示文學便乘時而起，企圖將先知的應許與當代悲慘的歷史互相協調，並提出應許的實現乃在將來的世代。這些書卷在猶太人中流傳甚廣，許多新約作者也可能曉得它們。　　這些書卷所用的寫作手法對現代人來說可能相當怪異，但冒名處之多足以證明這手法在當時甚為有效。這樣做一方面可能是基於安全理由，另一方面便是要確保這些作品最高的權威（*冒名寫作 {\LinkToBook:TopicID=3507,Name=冒名寫作（ PSEUDONYMITY）}）。　　倘若與較早之前先知時期的作品比較，偽經在神學上有很大的分別，也有很多的發展。將來的世代與當下的世代有本質上的分別，前者源於超自然〔神〕，後者則受制於邪惡勢力之下，而前者將要取代後者。這種有關兩個時代的觀念是兩約之間的特色，而新約聖經也有這種思想。正因為這種對將來歷史的末世性看法，這時期對彌賽亞的〔現世〕盼望便沒有較早時期那麼重要。最明顯的是《以諾書》，書中的彌賽亞觀念變得更為超越，與當時逐漸興起的超越神觀平行一致。作為天上的先存者，人子將會與神一起施行審判。這些文獻的另一顯著特色，是純民族主義褪色，和個人主義及普世主義的崛起。但這些文獻的最大成就，大概是矯正了逐漸抬頭的猶太教律法主義，特別是在法利賽人中間的這種傾向，雖然事實上這種律法主義在許多書卷中並非完全消失（*啟示文學 {\LinkToBook:TopicID=288,Name=啟示文學（APOCALYPTIC）}；*次經，旁經 {\LinkToBook:TopicID=289,Name=次經，旁經（APOCRYPHA）}）。　　書目：R. H. Charles（編），The Apocrypha and Pseudepigrapha in English, 1913; A. - M. Denis, Introduction aux Pseudepigraphes Grecs d'Ancien Testament, 1970; J. C. Hindley, 'Towards a date for the Similitudes of Enoch', NTS 14, 1967-8，頁551-65; R. H. Pfeiffer, History of New Testament Times with an Introduction to the Apocrypha, 1949; L. Rost, Judaism outside the Hebrew Canon （英譯本， D. E. Green）, 1976; H. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic, 1944; D. S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic, 1964; E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 1977，頁346-418; E. Schurer, HJP, 1, 1973。 D.G.