【冒名寫作（PSEUDONYMITY）】

冒名寫作（PSEUDONYMITY） 　　古代盛行假託他人之名來著述，稱為「冒名寫作」， 這些作品的例子在古希羅 世界俯拾即是；不過，若要研究基督教對「冒名寫作」的 看法，猶太偽經的背景就 重要得多了（*偽經， I{\LinkToBook:TopicID=3505,Name=Ⅰ　巴勒斯坦組}） 。古希 臘羅馬的冒名作品與猶太偽經在內容上有很大差異，前者 與宗教無關，後者則是宗 教作品；因此猶太偽經跟流傳於主後首三個世紀的基督教 偽經比較相近。 　　毫無疑問，冒名作品曾經流行一時，故此今人有必要 解釋其特點及寫作方法。 今人鄙視剽竊（抄襲他人著作）的行為，故此很難正確評 價這種古老的「冒名寫作 」的作風。不過，一般人都認為，古代的「冒名寫作」跟 今天的「剽竊」基本上並 不一樣，故並無可責之處。事實上，很多採用「冒名寫作 」的作者都是至誠君子， 這便教人更難理解他們這樣做的原因。究竟有沒有一些可 確定的原則能夠幫助我們 解釋這個矛盾？ {\Section:TopicID=3508}Ⅰ　希臘人的冒名寫作 　　冒名作品充斥希臘，據說原因很多。對於那些作者不 明的作品，希臘人傾向把 它們歸於同類作品的名家手筆，例如，把史詩歸於荷馬（ Homer）或威吉爾（ Virgil）名下。希臘人也把很多學者的作品歸於啟導他們 的老師名下，柏拉圖的弟子 就是典型的例子。不少修辭練習也經常被視為名人的作品 （參：偽造文件《法拉里 斯書信》 [Epistle of Phalaris]）。此外，古希臘人在 發行一些稿件時，往往假託受歡 迎的作家之名，以增銷路，這可謂蓄意作弊。後期的人希 望撰文支持某種教義，也 把作品歸於備受景仰的古人名下，以增聲勢（如：新畢達 哥拉斯的信徒 [Neopythagoreans]；基督教圈子的例子則有革利免 [Clement] 名下的作品和亞略巴古 的丟尼修 [Dionysius of Areopagite] 名下的作品）。 {\Section:TopicID=3509}Ⅱ　猶太人的冒名寫作 　　猶太人冒名寫作的手法看來很少直接承繼希臘的傳統 ，因為它們大部分屬於巴 勒斯坦猶太教的作品。不過，既然有那麼多廣泛流傳的希 臘非宗教冒名作品，相信 對猶太冒名作品多少有一點影響，雖然《亞利士提書信》 （Letter of Aristeas）和《 斯拉夫文以諾書》（Slavonic Enoch）差不多是目前僅有 的希臘化猶太人的冒名寫作 的例子（*偽經，II{\LinkToBook:TopicID=3506,Name=Ⅱ 　猶太─希臘組}）。看來 ，我們若要了解猶太人冒名寫作的主要原因，便須從其他 方面進行探討。很明顯， 導致冒名寫作的主因是律法的僵化和先知宣講的終止。對 於主前兩個世紀的猶太人 來說，一個信息若要對當代猶太人具權威性，就必須歸入 歷史上某個權威人物的名 下；難怪一些族長的名字在偽經中地位顯著。事實上，除 亞利士提外，全部偽經的 所謂作者的名字都曾在律法書或先知書中出現。這點清楚 說明希臘和猶太冒名寫作 的基本分別：後者擁有一批前者所沒有的權威著作，而這 些作品乃是宗教信仰的依 據；因此猶太人的冒名作品可說是正典的延續（希臘作品 中最相近的例子是《西比 喇神諭記》 [Sibylline Oracles]）。這現象對猶太人冒 名寫作所構成的困難差不多不 見於希臘世界：猶太作者既是虔誠的信徒，何以會使用這 種我們視為不道德的寫作 手法？箇中原因也許有好幾個。 　　有些世代相傳的資料傳統上跟某個名人有關，後人一 旦引用這類資料，就可能 產生張冠李戴的情況。例如有些不啻持這見解的學者說， 猶大書並非引用《以諾書 》（Book of Enoch），而是引用一段時人相信為真正出 自以諾之口的頌讚語，該話 後來給收錄於偽經之中（參：猶14）。然而令人遺憾的是 ，我們實在找不到證明這 個演變過程的資料。冒名寫作的另一個可能原因和啟示文 學的性質有關：啟示文學 的思想方式經常採用象徵的修辭手法，讀者顯然不應單憑 字面意義來理解，而這種 心照不宣的假設同樣可應用於假名之上。有些時候，作者 冒名寫作是為了自保，以 免過分招搖，引來極權統治者的猜疑。若是這樣，讀者會 很容易理解作者採用假名 的原因，也不會指摘作者的道德操守；然而，這個解釋只 在很少的情況下適用。也 許猶太人並不重視文學作品的所有權，並且認為作品的內 容遠比作者的身分重要， 大致上果真如此，我們就不難理解冒名作品何以大行其道 了。 {\Section:TopicID=3510}Ⅲ　基督教的冒名寫作 　　毫無疑問，早期流行的基督教冒名作品，受猶太作品 的影響多於受希臘作品的 影響。到主後第二世紀末期，基督教聖經雖還未正式成典 （馬吉安 [Marcion] 的正典 除外），但正典已略具雛形，並且是真實和具權威的。新 約的四種文獻（福音書、 使徒行傳、書信，和啟示錄），都有同類的冒名作品。基 督教的冒名作品大部分源 於異端，難怪作者採用冒名寫作的形式。正統神學以外的 秘傳教義，往往宣稱本派 信徒（而非外人）獨得秘密流傳下來的教義，藉以爭取支 持；如此一來，冒使徒之 名而寫的作品，便得以大行其道。由於這些作者跟他們所 冒名的使徒，在年份方面 相距不大（同類的猶太作品則相距甚遠），因此讀者比較 容易相信某些新作的確出 自使徒之手（作者假設讀者對於作品的真正來源一無所知 ）。 　　雖然冒名寫作廣泛流行，但這並不表示正統基督教接 受它們為一種於人無害的 文學手法。根據聖經以外的現存資料，教會其實堅決反對 冒名寫作（如：見穆拉多 利正典 [Muratorian Canon]、瑟拉皮恩 [Serapion]、特 土良 [Tertullian] 的立場）。事 實上，特土良就曾記載，一名亞西亞長老由於承認自己在 愛保羅情切下冒了他的名 寫作《保羅行傳》（Acts of Paul），結果遭免職，可見 冒名寫作並不是一種教會公 認的做法。因此當一些學者提出某些新約書卷乃冒名作品 的假設時，便引起尖銳的 有關心理和道德的問題，然而支持這些假設的學者卻不願 意承認這後果。反對新約 聖經有冒名作品的假設應優先成立，倘若我們要推翻這個 假設，必須提供壓倒性和 決定性的證據，不過即使如此，我們仍要就個別情況判斷 ，不能一概而論。 　　有關舊約的冒名寫作，見*但以理書 {\LinkToBook:TopicID=1026,Name=但以理 書（DANIEL, BOOK OF）}；*申命記 {\LinkToBook:TopicID=1086,Name=申命記（ DEUTERONOMY, BOOK OF）}；*傳道書 {\LinkToBook:TopicID=1149,Name=傳道 書（ECCLESIASTES, BOOK OF)}；*五經 {\LinkToBook:TopicID=3238,Name=五經（ PENTATEUCH）}。 　　書目：R. H. Charles, Religious Development between the Old and New Testament, 1914; D. Guthrie, 'Epistolary Pseudepigraphy', New Testament Introduction, 1970，頁 671-84; J. Moffatt, An Introduction to the Literature of the New Testament 2, 1912，頁 40起；H. J. Rose, 'Pseudepigraphic Literature', Oxford Classical Dictionary, 1949; R. D. Shaw, The Pauline Epistles 4, 1913，頁477起；A. Sint, Pseudonymita/t im Altertum: ihre Formen und Gru/nde, 1960；特別是 F. Torm, Die Psychologie der Pseudonymita/t im Hinblick auf die Literatur des Urchristentums, 1932。 D.G.