【和好，復和（RECONCILIATION）】

和好，復和（RECONCILIATION）　　新約聖經有四段重要的經文，以復和的角度來討論基督的工作，即羅五10-11；林後五18起；弗二11起；西一19起。重要的希臘文詞彙包括名詞 katallage{，及動詞 katallasso{ 和 apokatallasso{。嚴格來說，復和一般並非用於良好的關係上，而是用於去除憎恨或化解爭執。它暗示復和的雙方從前是彼此敵對的。聖經直截了當地說，罪人是神的「敵人」（羅五10；西一21；雅四4）。我們不應低估這些經文及其他經文的嚴重性。獻人並不是還差一點就成為朋友，他們是屬於另一個陣營，是完全敵對的。按新約聖經的描繪，神極力對抗一切邪惡的事物。　　我們若要消除敵意，便要去掉不和的起因。我們可以為急躁的話道歉，可以付清所欠的債項，可以作合適的賠償或補償。無論是哪種情況，復和的方法都在於有效地解決引發對立的基本原因。基督的死是要除去我們的罪。這樣，祂處理了人與神之間的仇恨。祂把仇恨挪開了，使人可以暢順地回轉歸向神。「復和」一詞所描述的就是這點。　　有趣的是新約經文並沒有一處說基督使神與人和好，而總是強調人得以與神和好。這一點就事情的本質而言是很重要的，因為神與人之間的不和是由人的罪引起的，故此必須要對付人的罪。我們大可以說，世人接到邀請去「與神和好」（林後五20）。某些學者因此認為基督復和的工作只與人有關；然而這種說法很難與新約聖經一貫的立場協調。神人之間的障礙是出於神對人的要求：神的聖潔要求人成為正直的人。可是，若任憑人隨己意而行，人便只會滿足於既往不咎，而不會特別憂慮罪的問題。人肯定不會因為自己的罪而對神懷凓敵意。故此，神人之間的障礙乃源於神對人聖潔的要求。這樣，當復和的過程實現時，我們便不能說這完全是指向人，連一點也沒有指向神；因為「神的忿怒」若不再施加於人的身上，那麼在神的一方必然有某些改變。　　這不是說神的愛改變了。聖經清楚說明神對人的愛永不改變，不論人作些甚麼。事實上，基督整個救贖工作都源自神偉大的愛，就是「在我們還作罪人的時候，基督為我們死」（羅五8）。這真理我們必須竭力維護。然而我們也不可以為復和完全是一個主觀的作用。就某種意義來說，復和是外在於人的，是當人的內心還沒有任何變化之前已經完成了的。保羅說：「我們藉凓主耶穌基督得與神和好」（羅五 11）；既是一個能夠「得」的復和，便意味凓在人接受它以前，它已經向人「提供」了（因此在某意義上是已經完成了）。換而言之，復和的功效對神和對人都同樣有影響。　　書目：Arndt; J. Denney, The Christian Doctrine of Reconciliation, 1917; L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross 3, 1965; H. - G. Link, C. Brown, H. Vorla/nder, NIDNTT 3，頁145-76; F. Bu/chsel, TDNT 1，頁254-8。 L.M.