【復興，重生（REGENERATION）】


復興，重生（REGENERATION） 　　希臘文名詞 palingenesia 在新約聖經只出現兩次（ 太十九28，RSV 譯作「新世界 」，AV 作「復興」，〔譯註：和合本同〕；多三5，「重 生」）。在馬太福音，該 詞含有末世的意思，即指萬物的復興。這點提醒我們，個 體的更新其實是那個更大 的、宇宙性的復興的一部分。在提多書，這字則指個人的 重生。 　　其他經文採用了不同的字彙來表達聖靈所帶來的改變 。gennao{ （與 ano{then 一 起出現於約三3、7）是指「生育」，用於約一13，三 3-8；約壹二29，三9，四7，五 1、4、18。彼前一3、23則用 anagennao{ 一字──「再 生」或「使之重生」。這些字 是用來形容更新的第一步。名詞 anakaino{sis （羅十二 2；多三5）及其動詞 anakainoo{ （林後四16；西三10）則有使之變新或更新之意。這些經 文均顯示這兩個字眼並不 單指更新的最初階段，還包括其後整個過程。諸如 kaine{ ktisis ──「新創造」（林 後五17；加六15）〔譯註：和合本譯作「新造的人」〕─ ─及 kainos anthro{pos ── 「新人」（弗二15，四24）──等用字，所指的是新生的 結果。synzo{opoieo{ ──「 使與……一同活過來」（弗二5；西二13）──這字出現 了兩次，它不但暗示一種如 出生一般的戲劇性轉變，而且也暗示一種好像復活的戲劇 性改變。apokyeo{ （雅一 18）的意思是生產或生出。 　　研究過這些字眼後，我們便發現它們全都指出一種激 烈的、戲劇性的改變，可 與出生、再生、再造甚或復活相比。其中一些詞彙若從上 下文來看，則更表明這種 改變對經歷者實在有永久和深遠的影響。 {\Section:TopicID=3562}Ⅰ　舊約的觀點 　　重生的概念在新約聖經比在舊約聖經更為突出。許多 舊約經文都有國家復興的 觀念。這觀念可見於有關新的約、寫在人心上的律法，和 賜予新心靈等經文中（耶 廿四7，卅一31-32，卅二38-39；結十一19，卅六25-27， 和「枯骨的山谷」的經文， 卅七1-14）。 　　雖然這些經文所論及的是國家，但只有當個別國民改 變更新的時候，國家才會 得到更新。因此，在國家更新的觀念中，我們看到個人得 凓「新心」的概念。其他 的經文則較直接論及個人（參：賽五十七15），特別是詩 五十一10裏所記載大衛的 禱文。這篇詩既提到罪的嚴重性及其帶來的後果，它表明 個人需要更新就毫不希奇 了。 {\Section:TopicID=3563}Ⅱ　新約的觀點 　　要了解重生的教義，我們必須從「人在罪中」的觀點 去看（約三6；弗二1-3、 5）。罪對人的本性有極嚴重的影響，因此罪人若不重生 ，就不能看見神的國，更不 用說要進入神的國了（約三3、5；參：林前二6-16）。 　　「重生」是由神採取主動（約一13），來自天上（約 三3、7），並藉聖靈達成 的（約三5、8）。同樣的概念出現於弗二4-5；約壹二 29，四7，等等。這出於神的 行動是決定性和徹底的。約一13，三3、5、7等地方採用 了過去時態，而約壹二29， 三9，四7，五1、4、18等處則採用了完成時態，顯示這獨 一、創始的行動具有長遠 深邃的影響。這些經文所論及的持久性後果包括行事正直 、不犯罪、彼此相愛、相 信耶穌為基督、戰勝世界。這些後果顯示在屬靈的事情上 ，人不是完全被動的，他 只在重生的事上處於被動狀態，由神在他身上工作，然而 這行動的結果卻是長遠的 行動：他主動地悔改，相信基督，且自此以後過凓新生活 。 　　約三8警告我們，這課題內有好些莫測高深的地方。 然而我們一定要了解在重生 時，究竟有何事在個人身上發生。我們可以很放心地說， 人的位格沒有改變，他仍 舊是過去的那個人；但現在他卻受到不同的支配。在重生 前，罪控制了他，使他反 叛神；現在聖靈管理他，引導他歸向神。這重生的人跟隨 聖靈行事，活在聖靈之中 ，由聖靈指引，且領命要被聖靈充滿（羅八4、9、14；弗 五18）。他並非完全，他 仍要成長及進步（彼前二2），但他個人的每一範疇都朝 凓神的方向發展。 　　我們可以這樣界定重生：它是聖靈對墮落的人性所施 行的一種激烈行動，以致 人對一切事物有截然不同的看法。我們可以形容一個重生 的人為新人，他在基督裏 尋找、發現並跟隨神。 {\Section:TopicID=3564}Ⅲ　重生的方法 　　彼前三21說洗禮與人進入救恩狀況有密切關係，而多 三5也提及「重生的洗」。 彼前一23和雅一18則指出神的道是重生的方法。許多人根 據上述經文聲稱這些就是 人重生必經之途。然而按照林前二7-16，我們要問究竟神 的道是否就如此成為重生 的方法。這段經文清楚說明，人在天然的狀態中根本不能 領會神聖靈的事。在人聽 道得救以前，必須先有神的介入，使人能接受神的道。當 這事發生後，神的道便給 人帶來新生。彼前一23及雅一18對重生的論述顯然比約翰 的更全面。約翰區分了重 生與由此而來的信心（如：約一12-13；約壹五1）；彼得 及雅各既指出道是重生之 途，就顯示他們所想及的是整個過程，神藉此過程使人自 覺地相信基督。 　　我們也可用懷孕及生產的觀念來思想這個課題。聖靈 直接在人的心靈工作，藉 此栽種或孕育新生命，然後真道使這新生命生出來（ apokyeo{，雅一18）。gennao{（ 彼前一23）一字不僅指孕生，也可指生產。 　　聖經中還有另一些理由，足以反對洗禮本身能帶來重 生恩典的說法。這種對洗 禮抱持「因功生效」（ex opere operato）的觀點，與其 他經文的意思有所衝突；特 別是先知對濫用祭禮的抗議和保羅對猶太人高舉割禮的指 摘（參：羅二28-29，四 9-12），都不利於「因功生效」的說法。事實上，有些重 生事件是沒有洗禮在先的 （徒十44-48，十六14-15）。後一段經文尤為有趣，因為 那裏特別記載，呂底亞的心 早在她接受洗禮之前已蒙主開導了。若有人辯稱，對日後 世代的基督徒來說，情況 已不相同，那麼保羅對有類似爭拗的割禮一事的態度，應 該可以解決問題。重生的 恩惠是直接透過聖靈賜給失喪的罪人的；神的道使這恩典 在信心和悔改之中彰顯出 來；*洗禮{\LinkToBook:TopicID=513,Name=洗禮（ BAPTISM）}則見證人與基督在 屬靈上的聯合，同死同活，並藉此得凓新*生命 {\LinkToBook:TopicID=2564,Name=Ⅱ　在新約}。然而， 人若沒有*信心 {\LinkToBook:TopicID=1378,Name=Ⅱ　新約}，洗禮並不 會使人自動得凓這生命。 　　書目：以下人士所著有關重生的文章：J. V. Bartlet (HDB), J. Denney (DCG), A. Ringwald 等人，NIDNTT 1，頁176-88。大部分的系統神 學著作都有討論這個課題， 特別值得注意的是 Hodge (Vol. 3, 頁1-40)，與 Berkhof （頁465-79）; T. Boston, Human Nature in its Fourfold State, 1720，頁 131-68; B. Citron, The New Birth, 1951。 M.R.G.