【悔改（REPENTANCE）】


悔改（REPENTANCE） 　　舊約有兩個字經常譯作「悔改」或相近的字眼── na{h]am（「懊悔，改變心意 」）及 s%u^b[ （「回轉」）。 　　na{h]am 一字很少用在人身上（出十三17；伯四十二 6；耶八6，卅一19），卻經 常用在神身上，經文常說神「為（祂所計畫或開始的）災 禍而後悔」。這種有力的 表達方式，源自以色列人按人際關係來理解神對人的關係 ，旨在說明這種關係是一 種會改變的關係，而絕不意味神是易變或反覆不定的。特 別是當人要按己意脫離神 的管理和照顧的時候，便會發現神命定他這罪惡所帶來的 後果會是更大的禍害（創 六6-7；撒上十五11、35；撒下廿四16；耶十八10）。然 而誰若悔改──即使在最後 時刻，誰若（再次）歸向神，他便會發現神是滿有憐憫和 慈愛的，祂不會施行審判 （耶十八8，廿六3、13、19；拿三9-10；出卅二12-14和 摩七3、6強調那位願意為其 人民在神面前代求者的重要性）。因此，雖然神定意審判 罪惡（民廿三19；撒上十 五29；詩一一○4；耶四28；結廿四14；亞八14），但祂 卻更常顯示自己為一位有憐 憫的神，即使其子民對祂不忠，祂仍然對他們保持信實─ ─換而言之，祂是一位「 為災禍而後悔」的神（出卅二14；申卅二36；士二18；代 上廿一15；詩一○六45， 一三五14；耶四十二10；珥二13-14；拿四2）。 　　對人來說，呼籲他悔改就是呼籲他回轉（s%u^b[）， 重拾他在被造時（及與神立約 後）對神的倚靠。特別是在被擄之前，先知就常常發出這 種呼籲。摩四6-11清楚指 出，神因以色列的罪惡所要降的災禍並非含有惡意，也不 是為了報復，而是為了使 以色列悔改。誰人作惡，誰人便得到神所降更大的禍害； 但誰人為他的罪惡後悔， 誰人便會發現一位為祂的災禍而後悔的神。聖經裏其中一 段邀人悔改而最動人心弦 的呼籲，記載在何六1-3和十四1-2；在這裏，希望與絕望 交替出現（三5，五4，七 10），而十一1-11尤為感人。同樣動人的是以賽亞藉他兒 子的名字施亞雅述（「剩 下的將要歸回」，七3；也見十21-22，卅15；參十九22） 所表達的盼望，和耶利米 的懇求（三1-四4，八4-7，十四1-22，十五15-21），兩 者都夾雜凓對災難的預感及 絕望（賽六10，九13；耶十三23）。 　　其他強而有力的表達方式包括申卅1-10；王上八 33-40、46-53；代下七14；賽五 十五6-7；結十八21-24、30-32，卅三11-16；珥二 12-14。也特別參：撒上七3；王下 十七13；代下十五4，卅6-9；尼一9；詩七十八34；結十 四6；但九3；亞一3-4；瑪三 7。約西亞所呼籲的懺悔是全國悔改的典型例子（王下廿 二-廿三；代下卅四-卅五） 。 　　在新約，給翻譯為「悔改」的字是 metanoeo{ 及 metamelomai。這兩個希臘字一 般指「改變主意」，因而也可指「（對以前所持守的觀點 ）感到後悔、懊悔」。這 種懊悔的態度可見於稅吏的比喻（路十八13），可能太廿 一29、32，廿七3及路十七 4（「我懊悔了」）也有這意思，而意思最明確的是林後 七8-10。然而，新約的「悔 改」，意思主要受舊約 s%u^b[ 一字的意思所影響，因而 不單是感到難過，或改變主意 ，而是一種回轉，一種人生基本動力和方向的完全改變。 因此，metanoeo{ 最理想的 翻譯往往是「回轉」，即「轉過來」（*皈依 {\LinkToBook:TopicID=892,Name=皈依 （CONVERSION）}）。這個解釋也幫助我們明白為何施洗 約翰不僅要求那些明顯 的「罪人」接受洗禮，還要求那些「公義的」猶太人接受 洗禮，因為*洗禮 {\LinkToBook:TopicID=513,Name=洗禮（BAPTISM）}是悔 改的表現，是一種決定性 的行動，是人從舊有的生活回轉，全然仰賴「那將要來者 」的憐憫（太三2、11；可 一4；路三3、8；徒十三24，十九4）。 　　馬可福音（一15；參六12）和馬太福音（四17，十一 20-21，十二41）甚少明顯 地提及耶穌呼召人悔改，但路加福音則對此十分強調（五 32，十13，十一32，十三 3、5，十五7、10，十六30，十七3-4；參廿四47）。不過 ，這三卷福音書的其他陳 述和事件，都很清楚地表達了耶穌整個事工所要求的悔改 。浪子的比喻（路十五 11-24）強調這種悔改的徹底性質，就是完全倒過頭來回 轉。法利賽人與稅吏的比喻 則表達了悔改的無條件性質──悔改表示人承認自己沒有 權利向神要求甚麼，並且 毫無託辭、毫不申辯地降服於神的憐憫之下（路十八13） 。耶穌與年輕財主（可十 17-22）並與撒該的相遇（路十九8），突顯了悔改是從昔 日的價值觀和生活方式「 轉過來」。最重要者，太十八3清楚表明，回轉就是要成 為一個孩子，即承認自己在 神面前的幼嫩，認定自己不能遠離神而活，並且願意完全 依靠神。 　　路加記載早期基督徒在傳道時常常呼籲人悔改（其中 還包括赦罪的應許；徒二 38，三19，八22，十七30，廿21，廿六20）。這裏 metanoeo{ 和 epistrepho{ （「回轉 」──徒三19，九35，十一21，十四15，十五19，廿六 18、20，廿八27）兩字的意 思互相補充， metanoeo{ 側重轉離（罪），而 epistrepho{ 則較強調轉向（神）（尤見 ：徒三19，廿六20），不過兩個字各可有上述兩種意思（ 正如在徒十一18；帖前一 9）。 　　從徒五31及十一18看來，聖經作者不難把悔改一併描 述為神的禮物和人的責任 。與此同時，新約聖經亦數次引用賽六9-10，來解釋人為 何無法回轉（太十三 14-15；可四12；約十二40；徒廿八26-27）。 　　希伯來書的作者也指出最初悔改的重要（六1），但 他卻質疑再次悔改的可能性 （六4-6，十二17），而其他聖經作者則更明顯地指出基 督徒可以也須要悔改（林後 七9-10，十二21；雅五19-20；約壹一5-二2；啟二5、 16、21-22，三3、19）。 　　除此以外，新約聖經只有很少經文提及「悔改」（羅 二4；提後二25；彼後三 9；啟九20-21，十六9、11）。我們不應假設最早期的宣 講一定論及悔改和*饒恕 {\LinkToBook:TopicID=1476,Name=饒恕（FORGIVENESS） }。特別是保羅，他甚少 提及這兩個概念；約翰在他的福音書及書信中更從沒有提 過。相反，這兩位作者都 非常強調，基督徒的生活始於*信心 {\LinkToBook:TopicID=1378,Name=Ⅱ　新約}─ ─積極的委身。 　　書目：G. Bertram, epistrepho{, TDNT, 7，頁 722-9; G. Bornkamm, Jesus of Nazareth, 1960，頁82-4; J. Jeremias, New Testament Theology, 1: The Proclamation of Jesus, 1971，頁152-8; O. Michel, metamelomai, TDNT 4，頁 626-9; J. P. Ramseyer, in J. J. Von Allmen（編），Vocabulary of the Bible, 1958，頁 357-9; A. Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament, 1958，頁 31-4; E. Wu/rthein and J. Behm, metanoeo{, TDNT 4，頁975-1008; F. Laubach, J. Goetzmann, NIDNTT 1，頁353-9。 J.D.G.D.