【復活（RESURRECTION）】


復活（RESURRECTION） 　　在基督教最初的宣講中，令人至為驚詫的特徵是對復 活的強調。首批傳道者確 信基督已經復活，因此亦確信到了時候，信徒也都會復活 。這種講論使他們有別於 其他所有古代世界的教師。在別處有許多復活之說，但卻 沒有一個與基督的復活相 似。復活的傳說多是些神話故事，與季節更替和每年春天 再臨的奇蹟有關。福音書 則記載一個人確實死了，但他戰勝死亡，復活過來。基督 的復活固然與異教毫無相 似之處，信徒對他們自己的復活──基督復活的必然後果 ──的態度，也與異教世 界截然不同。面對死亡時的絕望，是當代思想的最大特徵 ，即使昔日最卓越的思想 亦然。復活的道理顯然在基督教信仰中極其重要。 　　基督教對復活的觀念與希臘和猶太人對復活的觀念大 相逕庭。希臘人認為身體 是對真實生命的障礙，他們冀盼有一天靈魂從身體這桎梏 得釋放。他們以為來生就 是靈魂不朽，卻堅決駁斥所有復活的觀念（參：徒十七 32希臘人對保羅宣講復活之 道的譏誚）。猶太人深深相信肉身的價值，並且認為這些 價值是不會失去的，因此 他們期望身體的復活，但他們以為復活的身體與地上的肉 身無異（《巴錄啟示錄》 一2）。基督徒則認為復活的身體是會改變的，以適合來 世另一種的生活（林前十五 42起）。因此，基督教的觀念是與眾不同的。 {\Section:TopicID=3581}Ⅰ　舊約的復活觀 　　舊約中很少提及復活，但這不是說舊約沒有復活的觀 念，而是這些觀念並不顯 眼。舊約的人實事求是，往往只注目於如何在今世中事奉 神，少有時間去揣測來世 的事情。再者，我們不可以忘記他們是活在基督尚未復活 的時代，而基督的復活正 是有關教義的基礎。有時候他們用復活的觀念來表達對國 家復興的盼望（如：結卅 七）。有關個人的復活，最清楚的陳述無疑是在但十二 2：「睡在塵埃中的，必有多 人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的」。這 裏清楚展示一個包括義人 和惡人在內的復活，並且指出人類行為的永遠後果。另外 一些經文顯示人對復活的 期盼，主要是在詩篇（如：詩十六10-11，四十九14-15） 。約伯那重要聲稱（伯十九 25-27）的確切含意，備受爭議，但若說這處全無復活的 意念，是很難想像的。有時 候，先知也發表這方面的思想（如：賽廿六19）。不過， 整體而言，舊約聖經很少 提到復活的事。當時，宗教混合主義盛行，嚴重危害猶太 人的信仰，而一些復活的 教義也存在於埃及和巴比倫等民族的傳說中，也許正因如 此，希伯來人就不熱衷於 這方面的討論了。 　　在兩約期間，宗教混合主義的危機減緩，有關復活的 思想就較為明顯，然而尚 未取得一致的看法。甚至到了新約時期，撒都該人仍然否 定復活這回事。不過，那 時大部分猶太人已接受了有關復活的某些觀念，他們通常 以為肉身的軀殼會一如生 前般復活過來。 {\Section:TopicID=3582}Ⅱ　基督的復活 　　基督曾三次使人從死裏復活（睚魯的女兒、拿因城寡 婦之子，和拉撒路）。但 與其說這些人「復活」，倒不如說他們重獲氣息，甦醒過 來。按聖經的記載，他們 只不過回到他們原先的生命而已。保羅也明確地告訴我們 ，基督是睡了之人初熟的 果子（林前十五20）。然而這些神蹟向我們顯明基督是死 亡之主；祂預言自己被釘 死後三天復活（可八31，九31，十34，等等），同樣表明 這方面。這點很重要，因 它表明基督是穩操大局的至高主宰，也意味復活是最重要 的，因為涉及我們的主話 語的真確性。 　　福音書告訴我們，耶穌被釘、死了，三天之後，埋葬 祂的墓穴給人發現空了。 天使告訴一些婦女，耶穌已從死裏復活了。接凓幾個星期 的時間，耶穌不時向祂的 跟從者顯現。保羅列舉了耶穌顯現的一些事例，卻沒有明 顯地提及空墓穴；一些學 者遂認為早期教會傳統中並無空墳墓之說。對於這點，我 們有理由反駁說，保羅其 實暗示墳墓是空的；當他說耶穌「埋葬了……第三天復活 了」（林前十五4）的時候 ，除了這個意思外，他還能有其他含意嗎？若他心目中沒 有空墓穴這回事，那麼他 清楚提到耶穌的埋葬就毫無意義了。再者，四卷福音書均 提到這點，因此我們必須 接受這是真實可靠的基督教傳統的一部分。有些人提出另 一個看法，認為門徒找錯 了墓穴，那裏穿白衣的少年人說「他不在這裏」，意思是 「他在另一個墳墓裏」。 對於這種論調，我們首先要說，這純粹是推測而已，其次 ，它也引起各式各樣的難 題。所有人，不論是耶穌的朋友和敵人，都完全忘記了祂 下葬的墳墓，這是令人難 以置信的。最初福音的宣講既如此強調復活的事實，我們 大可以肯定政府當局一定 會不遺餘力地想要將耶穌的屍首找出來。 　　假使墳墓是空的，這似乎只有三個可能性：耶穌的朋 友取去屍首；敵人取去屍 首；或耶穌已復活。第一個假設極難確立。我們所有的證 據都顯示，門徒根本沒有 想到耶穌會復活。在第一個受難節的晚上，他們都是絕望 、頹喪、疲乏的，並因害 怕猶太人的追捕而匿藏起來。再者，馬太告訴我們，有些 兵士被指派看守墳墓，因 此就算門徒想偷去耶穌的屍首，也是不可能的。最沒有可 能的是他們會因宣講復活 的道理而受苦，正如使徒行傳所記載的：有些被囚禁，雅 各被殺害。人是不會為了 堅持自知的謊話而忍受這種痛苦的。我們也要記住，當基 督徒這門派的人麻煩透頂 ，招致官方的迫害時，祭司長是會非常樂意收買盜竊屍首 的情報的。猶大出賣耶穌 一事，足以顯示在門徒的浛體中，可以找到叛徒。總而言 之，「基督徒偷去耶穌的 屍首」一說是不能成立的。 　　至於說耶穌的敵人偷去屍首，這見解同樣難以確立。 他們為何要這樣做？看來 並無任何想得到的動機。這樣做只會掀起復活的謠傳，而 證據顯示這正是他們所急 於遏止的。此外，看守墳墓的兵也是他們盜竊屍首的障礙 ，正如對主的朋友構成障 礙一樣。不過，最決定性的反駁，卻在於他們無法在門徒 開始宣講耶穌之際，即交 出屍首以攻破傳言。當時彼得和同伴非常強調主的復活。 他們的心思顯然都縈繞復 活一事。在這情況下，耶穌的敵人若能交出屍首，基督的 教會必會在一陣訕笑聲中 瓦解了。猶太人的緘默與基督徒的宣講同樣重要。耶穌的 敵人沒有交出屍首，正表 明他們不能夠這樣做。 　　以上兩個說法──耶穌的朋友或耶穌的敵人把屍首取 去──既然都不能成立， 而墳墓又是空的，那麼我們便只剩下復活的假設了。耶穌 復活後的顯現也進一步確 定這論點。在五段有關耶穌復活的經文裏（四福音和林前 十五），共記載了主十次 不同的顯現。這些記載彼此不容易協調，卻不是像許多人 所說的完全沒有可能，例 如，《司可福註釋聖經》就曾嘗試做協調的功夫，姑勿論 它的討論是對或錯，卻肯 定指出了協調的可能性。協調的困難只表明各記載的獨立 性。每段記載都不是陳腔 濫調地複述官方資料，並且它們對主要事實的報導是一致 的，令人印象深刻。對耶 穌復活顯現的見證有多方面，看見主的有時候是一兩個人 ，有時候是一浛人，如十 一個使徒，有一次甚至是五百個門徒；這些人中有男有女 。大部分的顯現都以信徒 為對象，但當主向雅各顯現時，很可能他當時仍未相信。 尤其重要的是主向保羅的 顯現。保羅不是個輕信的人，他受過高深教育，並且原先 極度敵視基督徒。他強調 自己見到從死裏復活的耶穌；真的，他是如此肯定，以致 他將餘下的一生建立在這 確信上。肯尼特（Canon Kennett）對此提出有力的見解 ；他論到保羅在基督被釘五 年以內信了主，如此說：「耶穌被釘後的幾年內，至少在 一個飽受教育的人心中， 耶穌復活的證據是絕對無法反駁的」（Interpreter 5, 1908-9，頁267）。 　　我們不可忽略門徒在整件事情中的改變。如前所述， 他們在耶穌被釘時是灰心 頹喪的，但不久之後，他們卻甘願為耶穌下獄，甚至受死 。為甚麼會有這樣的改變 呢？。除非人對自己所信的非常肯定，否則絕不會願意冒 這麼大的險。由此可見門 徒深信主已經復活了。我們還可補充一點：他們的敬拜同 樣反映這份確信。他們都 是猶太人，猶太人向來堅守固有的宗教習俗，而這些人卻 以主日──每週記念主復 活的日子──代替安息日。他們守主日時，舉行聖餐，目 的不是記念一位死去的基 督，而是存凓感恩的心，記念一位永活和得勝的主所賜下 的福氣。另一項聖禮── 洗禮，則提醒信徒，他們已與基督一同埋葬、一同復活（ 西二12）。耶穌的復活對 他們所做的這一切賦以意義。 　　有時候有人會說，基督其實並沒有死，祂只是暈厥過 去，隨後在蔭涼的墓穴中 便甦醒過來。這種講法引起許多疑問：祂怎樣離開墓穴呢 ？祂後來怎麼樣？為甚麼 我們再沒有聽見祂任何的消息？祂死於何時呢？疑問不斷 衍生，卻沒有答案。也有 人認為門徒被幻覺矇騙，但復活後的顯現卻不能如此解釋 。幻覺通常臨到那些或多 或少渴求幻像的人，但門徒並無此跡象；幻覺一旦開始， 就會繼續下去，但復活的 顯現卻又突然終止：幻覺只是個人的情況，然而在這裏， 卻有五百人同時看見主。 「幻覺說」要求人否定實質上的神蹟，轉而接受心理上的 神蹟；這樣做是沒有意義 的。 　　但今天不少學者全然否定肉身復活的可能性。他們可 能斷言「耶穌的骸骨安息 於巴勒斯坦的泥土中」；或說耶穌復活於福音的宣講中， 門徒逐漸認為耶穌經過死 亡後仍然存活，因此他們可以宣講祂仍活凓。又或者他們 從門徒的改變來解釋，門 徒曉得耶穌曾活在真自由中，現在他們自己進入了那種經 歷，意思是說，他們明白 到耶穌並沒有真正死去，祂遺下的影響力是活生生的。這 些看法都有兩大難題：第 一個難題是與資料來源不符；聖經清楚明白地說耶穌死了 、埋葬了，又復活過來。 第二個是道德上的難題。毋庸置疑的，門徒深信耶穌已經 復活，這種信念給他們生 命的動力，也構成他們宣講的主題。假如耶穌真的死了， 那末神便是將教會建立在 一個騙局上，這樣的結論是不可思議的。此外，上述見解 亦忽略了空墳墓的事實， 這是難以搪塞過去的。或者，值得補充的是，這些見解相 當近代（雖然亦偶有先例 ，參：提後二17-18），並非歷來基督教信仰的一部分。 如果這些見解是正確的話， 那麼差不多所有基督徒在信仰的基要教義上，便一直陷於 嚴重的錯謬中了。 {\Section:TopicID=3583}Ⅲ　信徒的復活 　　不但耶穌已經復活，而且有一天所有人都會復活。耶 穌在引用聖經的一段有趣 論證中，駁斥撒都該人對死人復活的懷疑（太廿二 31-32）。新約一貫的立場是：基 督的復活帶來信徒的復活。耶穌說：「我就是復活，就是 生命，信我的人就使死了 ，也必活過來」（約十一25，「呂」）。耶穌好幾次提到 在末日祂要叫信徒復活（ 約六39-40、44、54）。撒都該人因為使徒「本凓耶穌， 傳說死人復活」，就甚惱怒 （徒四2）。保羅告訴我們：「死既是因一人而來，死人 復活也是因一人而來。在亞 當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活」（林 前十五21-22；參：帖前四 14）。彼得同樣說：「藉耶穌基督從死裏復活，重生了我 們，叫我們有活潑的盼望 」（彼前一3）。新約書卷的作者，顯然並不以為基督的 復活只是一個獨立的現象。 基督的復活是神偉大的作為，並且對人有深遠的影響。神 既使基督復活，就認可了 十字架上所完成的救贖工作。神表明了祂面對罪惡與死亡 的大能，並彰顯了祂救贖 人類的心意。因此，信徒的復活是他們救主復活的必然結 果。復活是他們的特質， 以致耶穌談到他們時說：「既是復活的人，就為神的兒子 」（路廿36）。 　　這不是說，所有復活的人都會承受福氣。耶穌提到有 人「復活得生」，但也提 到「復活定罪」（約五29）。新約清楚教導所有人都會復 活，但那些拒絕基督的人 ，會發現復活實在是一件嚴重的事情。對信徒而言，他們 的復活與主的復活連上關 係這一點，將情況完全改變。由於主已經救贖了他們，他 們能夠以平靜、歡欣的心 情去迎接復活。 　　至於復活身體的性質，聖經說得很少。保羅稱之為「 靈性的身體」（林前十五 44），似乎是指一個符合靈性需要的身體。他特地把它與 我們現有的「血氣的身體 」區分，我們由此推想，在某些方面，這個符合靈性需要 的「身體」，是與我們現 在所認識的那個身體不同的。靈性的身體有凓不朽壞、榮 耀，和強壯的特質（林前 十五42-43）。我們的主也曾教導我們，復活以後沒有嫁 娶的事，因此靈性的身體也 沒有性方面的功能（可十二25）。 　　我們或可從想像基督復活的身體獲得一些幫助，因為 約翰對我們說「我們必要 像祂」（約壹三2），而保羅也說「我們這卑賤的身體」 要「和他自己榮耀的身體相 似」（腓三21）。主復活的身體似乎有些像肉身的身體， 又有些不像。例如在一些 場合裏，祂立刻就被認出來（太廿八9；約廿19-20），但 在另一些場合卻又不然（ 值得注意的是在以馬忤斯路上的例子，路廿四16；參：約 廿一）。當門徒正關門聚 集時，主忽然在他們中間出現（約廿19），相反地，祂卻 在以馬忤斯路上從兩個門 徒面前消失（路廿四31）；祂提到自己有「骨與肉」（路 廿四39）；有時候祂吃東 西（路廿四41-43），只是我們不能說死後的生命需要食 物（參：林前六13）。似乎 復活的主可以隨意選擇是否順應肉身生命的限制，這或許 顯示我們在復活的時候會 有相似的能力。 {\Section:TopicID=3584}Ⅳ　復活在教義上的含義 　　復活對基督論的建立相當重要。耶穌曾預言祂死後第 三天復活，這點對祂的身 分有重要的含意。一個能夠如此做的人，比世人大。保羅 明顯認為基督的復活是非 常重要的，他說「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然 ，你們所信的也是枉然； ……基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏 」（林前十五14、17）。 保羅的意思是，基督教是福音，是關乎神差祂的兒子作我 們救主的好消息。假若基 督沒有真的復活，那麼我們對救恩的成全就沒有確據了。 因此，基督復活的真實性 具有深邃意義，而信徒的復活也同樣重要。保羅認為若死 人不復活，我們不如「就 吃吃喝喝吧！因為明天要死了」（林前十五32）。信徒不 是那些只有今生的人，他 們的指望是在別處（林前十五19）。這使他們目光遠大， 並活得有深度。 　　基督的復活與我們的救恩相關，正如保羅所言：「耶 穌為我們的過犯被交去處 死，為我們的稱義而復活」（羅四25，「新」；參八 33-34）。在這裏，我們無須研 究兩次使用「為」字的確切意義，這是註釋書的工作；我 們僅指出，基督的復活緊 連於神拯救我們的主要行動。救恩的成就並不是與復活無 關的。 　　然而救恩也不是止於復活。保羅說他渴望認識基督和 「他復活的大能」（腓三 10），並且勸勉歌羅西人：「你們若真與基督一同復活， 就當求在上面的事……」 （西三1）。他在信上面已經提醒歌羅西人，他們是在水 禮中與基督一同埋葬、一同 復活（西二12）。換而言之，使徒領會到，那使基督從死 復生的能力，也在屬於基 督的人裏面發動。復活的功效正在延續下去。 　　書目：W. Milligan, The Resurrection of our Lord 2, 1883; J. Orr, The Resurrection of Jesus, 1909; W. J. Sparrow-Simpson, The Resurrection and Modern Thought, 1911; P. Gardner-Smith, The Narratives of the Resurrection, 1926; K. Barth, The Resurrection of the Dead，英譯本，1933; A. M. Ramsey, The Resurrection of Christ, 1946; G. Vos in PTR 27, 1929，頁1-35、193-226; N. Clark, Interpreting the Resurrection, 1967; W. Marxsen, The Resurrection of Jesus of Nazareth, 1970; L. Coenen, C. Brown in NIDNTT 3，頁257-309。 L.M.