【羅馬書（ROMANS, EPISTLE TO THE）】


羅馬書（ROMANS, EPISTLE TO THE） {\Section:TopicID=3625}Ⅰ　內容大綱 a. 引言（一1-15） 　　使徒以一段頗長的問安開始，然後解釋他希望到訪羅 馬教會的原因。 b. 教義的闡釋（一16-八39） 　　主題是神的公義。 i. 在神的公義面前，外邦人和猶太人是同樣地犯罪 墮落（一18-三20）。雖然猶太 人享有許多特權，但也不能倖免。 ii. 然而神卻在這個處境中給人預備了救法：祂在基 督裏為人提供了挽回祭（三 21-26）。由於人要憑信心才能獲得基督代贖的好處，因 此猶太人和外邦人都可 以循這個方法蒙神稱義（三27-31）。亞伯拉罕的例子表 明人稱義是因信心，不 是因行為（四1-25）。眾多福氣會隨凓信徒的稱義臨到他 （五1-11）。正如罪藉 凓亞當進入了世界，照樣，生命也藉凓基督臨到眾人（五 12-21）。 iii. 〔神的〕公義必須能應用於〔人的〕生命中。這 點要透過與基督聯合才能達成， 好像信徒已經與基督同死一樣，他現在也就在基督裏活凓 （六1-14）。這個新生 命意味凓一種新的服事模式，因為信徒雖然已經脫離律法 的轄制，但卻成為神的 奴僕（六15-七6）。律法不能助人成聖，因為它引起人內 心的衝突（七7-25）。 然而聖靈裏的生命卻使信徒得勝，因為罪的勢已經被剝奪 ，罪的奴役也被新的兒 子名分取代了（八1-17）。信徒的未來充滿盼望，連受造 之物也得享這份盼望（ 八18-25）。信徒今生蒙聖靈代求和神愛的保障，大得激 勵（八26-39）。 c. 以色列人〔得救〕的問題（九1-十一36） 　　作者從歷史角度討論神的公義，以解答以色列人被神 棄絕所產生的表面衝突〔 譯註：即神的公義與神棄絕選民二者之間的衝突〕。 i. 神的作為是至尊和公平的。沒有受造之物有權質 問創造主的決定（九1-29）。 ii. 以色列人被棄並非出於神的武斷，而是他們咎由 自取，因為他們已有充足的機會 悔改（九30-十21）。 iii. 然而以色列人仍可盼望得到復興。神一直以來保 存了一批餘民（十一1-6）。由 於以色列人的失敗，救恩臨到外邦人（十一7-12）；這些 外邦人將會反過來成為 以色列人復興的媒介（橄欖樹的比喻）（十一13-24）。 以色列人最終的命運掌 握在神的手中，祂的智慧深不可測（十一25-36）。 d. 生活上的教導（十二1-十五13） i. 隨凓奉獻生活而來的個人性及一般性的本分（十 二1-21）。 ii. 影響整體社會的本分，例如順服執政掌權者、愛 人如己和端正的品行（十三 1-14）。 iii. 基督徒之間必須互相寬容。保羅透過討論食物這 特殊問題衍繹這個原則（十四 1-十五13）。 e. 結語（十五14-十六27） i. 作者表明他寫信的動機（十五14-21）。 ii. 作者提到自己未來的計畫（十五22-29）。 iii. 作者請求〔羅馬信徒〕為他的耶路撒冷之行代禱 （十五30-33）。 iv. 提名向許多基督徒問安（十六1-16）。 v. 警告〔羅馬教會〕防備假師傅（十六17-19）。 vi. 更多的個人問安；以一段祝福和讚美作結（十六 20-27）。 {\Section:TopicID=3626}Ⅱ　在羅馬的基督教會 　　在保羅當日的世界，羅馬一名很有分量，連使徒保羅 也深受吸引，因而表示自 己很想到該城傳福音。保羅作為一個宣教戰略家，深知這 個位居羅馬帝國中心的基 督教會的重要性，這點大有可能影響了他撰寫這封信的格 式。有關這所重要的羅馬 教會的起源，我們知的甚少，而猜測也許亦無濟於事。羅 馬教會有可能是由那些在 五旬節時歸主的信徒建立的，他們大概在耶路撒冷信主後 ，將福音的種子帶回他們 的原居地羅馬，並且因這新發現的信仰，歡天喜地；然而 ，雖然徒二提及一些羅馬 人，但該處並無暗示他們之中有人在當日皈依了基督教。 由於當時羅馬及其省份之 間的旅遊相當便利，故此很多基督徒必然是其中往還的旅 客，行走於帝國的大道上 。我們可以肯定的是，到保羅撰寫羅馬書時，羅馬教會不 但已經建立，而且會眾人 數頗多。倘若在革老丟（Claudius）統治期內，猶太人被 逐出羅馬一事與羅馬教會有 關（綏屯紐 [Suetonius] 曾在報告中提到「克斯多」 [Chrestus]，似乎顯示此事真的與 羅馬教會有關）〔譯註：綏氏指稱當時猶太人在克斯多的 煽動下曾發生暴動〕，這 就證明羅馬教會的大小已足以令政府採取如此激烈的行動 。到尼祿（Nero）逼迫基 督徒時，也就是羅馬書寫成後不出幾年，羅馬信徒的數目 肯定已相當龐大。 　　對於彼得與羅馬的關係，沒有一個簡明的答案，不過 ，我們可以立即否定任何 聲稱彼得是羅馬教會創立人的說法。當革老丟頒佈驅逐令 時，彼得還在耶路撒冷， 而羅馬教會必定在多年前已經成立。再者，若彼得在羅馬 書成書年間果真身為羅馬 教會的領袖，我們便很難解釋保羅為何沒有在信內提及他 ，而且保羅在十五20所說 的話也跟這看法有所抵觸。然而，教會傳統大力支持彼得 和保羅都在羅馬殉道的說 法，連羅馬的革利免（Clement of Rome）這樣早的作者 都提到此事。 　　對於羅馬教會的組成，學者曾提出不同的意見，其中 最有可能的是，羅馬教會 的信眾包括外邦人和猶太人，而前者佔多數。在羅馬這樣 一個擁有龐大猶太僑民的 國際城市，上述組成是意料中事。當我們分析羅馬書時， 也可以發現這方面的佐證 ：保羅在某部分的討論裏，似乎是對猶太人說話，例如他 稱呼亞伯拉罕為「我們的 祖宗」（四1），又在第二章直接與一名猶太詢問者對話 ；可是在其他部分，他卻單 單針對外邦人（參一5起，十一13、28-31）。究竟羅馬教 會的信仰傳統有何來源， 是一個有趣的問題，不過沒有證據顯示它來自較狹隘的猶 太基督教觀點，因此我們 可以很自然地假定，羅馬信徒的觀念大致上與保羅的看法 相同。加拉太書所表達的 猶太人和外邦人之間的爭論，似乎並沒有在羅馬教會出現 的跡象。 {\Section:TopicID=3627}Ⅲ　寫作日期與地點 　　羅馬書內對保羅當時所在地的提示，全部指向他在第 三次宣教旅程結束時停留 於希臘的一段時期（徒廿2）。這時候，他肯定要轉向西 方，因為他不單計畫很快造 訪羅馬，並且還準備進一步到西班牙開拓佈道工作（羅十 五24、28）。由此看來， 他的東方旅程已近尾聲；這點與他在徒廿的情況非常吻合 。再者，按徒廿的記載， 他是在前往耶路撒冷的途中，而他在羅十五25也說自己正 計畫帶同眾教會的捐項前 赴耶路撒冷，接濟當地貧窮不堪的基督徒。因此，使徒保 羅毫無疑問是在第三次宣 教旅程結束之前寫成此信的。 　　支持這項結論的是，羅十六有資料暗示羅馬書的發信 地點為哥林多，不過並非 所有學者都訴諸這一章的證據，因為有些人相信這封信是 寫給以弗所教會而不是羅 馬教會（見下文）。除此之外，保羅向羅馬教會舉薦*非 比 {\LinkToBook:TopicID=3350,Name=非比（PHOEBE）（AV: 'Phebe'）}，這點頗為重 要，因為她是堅革哩教會的女執事，而堅革哩是哥林多兩 個海港之一。保羅也輕描 淡寫地提及一個名為*該猶 {\LinkToBook:TopicID=1514,Name=該猶（GAIUS）}的人 ，當保羅寫此信時，該猶正接待他，而這個該猶有可能就 是林前一14所提到的基督 徒該猶。另外，羅十六24所提及的以拉都，或許也是提後 四20所說那個給留在哥林 多的以拉都，不過這點無法證實。更重要的是，保羅提到 提摩太和所西巴德（所巴 特）（羅十六21），他們兩人都隨同保羅前往耶路撒冷（ 徒廿4）。 　　因此，我們大致可以確定這封信的寫作日期，只是一 般*新約年代學 {\LinkToBook:TopicID=809,Name=Ⅱ　使徒時代的年份 }的研究（特別是保羅書信的 年份研究）困難重重，使我們不能為羅馬書定下絕對確切 的成書日期。然而根據所 有已知的資料，此書大概寫於主後57至59年間。 {\Section:TopicID=3628}Ⅳ　羅馬書的主旨 　　信中顯示，當時的某些情況似乎是促使本書寫成的原 因：保羅有意到西班牙傳 福音，故此他呼籲羅馬的基督徒支持此舉（參：羅十五 24）。正當保羅計畫羅馬之 行的時候，他想到他可與羅馬教會分享自己屬靈的恩賜， 以致彼此都得到激勵（一 11-12）。 　　使徒保羅可能聽聞當地基督徒遇到一些生活上的難題 ，故此他打算在信中有關 倫理的部分（特別是第十四章）糾正他們錯誤的重點。另 外，羅十六17-19提到假師 傅，保羅在此警告羅馬信徒要防備他們，但是，這方面不 能算為此信的主旨之一， 因為這幾乎是後加上去的。顯然羅馬書的主旨並非斥責異 端。 　　然而，上述附帶的目的並不能解釋羅馬書主要部分的 神學體裁。那麼，是甚麼 促使使徒寫下這樣長的一篇神學講解？倘若保羅是為了在 到訪羅馬之前先引起信徒 對他的西方佈道大計的興趣，他似乎無需這樣做。很明顯 ，他必定有另一些更重要 的目的。這封信繼引言部分（一1-15）的首十一章讀來像 論文，而不像一封信，因 此我們有必要考慮作者這樣鋪排的原因。 　　有學者認為，保羅是要把自己整套教義立場的聲明留 給羅馬教會；這種說法頗 吸引人。羅馬書確實為後世保存了一些最崇高的基督教思 想，並在基督教神學中佔 有尊崇的地位且當之無愧。然而，基督徒對羅馬書的基本 應用，跟保羅寫此信的原 意不一定相同，二者必須分辨清楚。我們不能主張說，保 羅這樣撰寫羅馬書，是要 為保羅神學立下基礎。再者，保羅神學中的某些觀念，也 沒有在羅馬書的論證裏出 現，例如末世論和教會觀。因此，羅馬書並不能算為保羅 教義的完整陳述。不過無 論如何，它把保羅某些最重要的思想層次清晰地陳明了， 而保羅很可能就是要向羅 馬教會交代他這幾方面的看法，以致當他到訪時，他們已 能充分了解他的教導。 　　大概最有可能的解釋是，使徒保羅深深意識到自己正 處於宣教生涯的轉捩點， 腦海裏盡是自己一直以來對信徒的某些主要教導。若是這 樣，他在一封寫給羅馬的 信內包含自己思考成熟的見解，也許純粹是一種處境上的 巧合：當時他正在籌算羅 馬之行。不過，我們最好不要忽略羅馬教會在保羅心目中 的戰略地位，並假定這種 認識會影響保羅這封信的性質。 　　有關本信的教義目的，一個更確切的問題，就是九至 十一章討論猶太人地位這 部分的重要性。一些早期的批判學者（即杜平根學派 [Tu/bingen School] 的學者）， 認為這部分是羅馬書的核心，因此主張本信的目的是調解 教會裏猶太人和外邦人對 立的情況。不過這理論到現在已經完全被推翻了。若說此 段乃承接上文那番更具神 學意味的討論，與事實更符合；這樣，九至十一章所要處 理的問題，就是協調上文 所論神的公義與以色列人被神棄絕二者之間的可見衝突， 因為以民被棄似乎意味凓 神從前的應許落空了。對於所有猶太基督徒來說，這肯定 是一個極其嚴重的問題； 人若寫信給任何擁有這樣一浛基督徒的教會，在信內討論 這題目乃是貼切不過的事 。 {\Section:TopicID=3629}Ⅴ　羅馬書的統一性 　　歷來很少學者膽敢質疑保羅為羅馬書作者的說法，他 們所提出的論據也都被今 人視為毫無事實根據和主觀的見解。然而，很多學者卻對 本書最末的一章表示懷疑 ：他們雖對保羅為本章作者這點並無異議，卻認為此章並 不屬於羅馬書的一部分。 這看法是基於下列幾方面的考慮：保羅若從未探訪過羅馬 教會，信中提到這麼多的 個人問安似乎不大合理；亞居拉、百基拉和以拜尼土是與 亞西亞〔省〕有關，而不 是與羅馬有關（雖然前兩者最初是來自羅馬）；保羅向一 間不認識自己的教會舉薦 非比，似乎不太適當；第17至第19節提到假師傅的教導， 實在太過突然；十五33適 合作為全書的結尾。然而，上述理由並非決定性的，它們 可有別的解釋：按保羅的 習慣，他寫信給熟悉的教會時，不會提出一些個人的名字 向他們問安；由於當日旅 遊便利，他認識許多居於羅馬的信徒不足為奇，而一些原 先住在亞西亞的信徒，此 時定居羅馬，也是不足為奇的事。另外，既然保羅與羅馬 教會彼此熟悉的程度足以 令保羅寫信給他們，那麼他向他們舉薦非比，也不應構成 任何困難；至於第17至第 19節突然插入有關假師傅的警告，可能是因為有人剛向保 羅提及他們，又或者他故 意把這點放在結尾部分，以免這點過分突出。十五33雖可 作結語用，但在保羅其他 的書信裏，卻從來沒有這樣結束的。最後，羅馬書本身的 內證也不能提供足夠的理 由，證明第十六章是獨立於上文，並送往其他收信地點（ 或是以弗所，或是其他任 何地方）的另外一封信。 　　還要約略一提有關羅馬書結語的抄本證據，縱使這裏 並不適宜作詳細的討論。 我們須知道，在不同的抄本裏，結語裏的祝福和讚美詩有 不同的位置，一7、15提到 羅馬之處也有差異。更有跡象顯示，羅馬書在某些地區傳 閱時，是沒有最後兩章的 。這情況似乎特別與馬吉安（Marcion）有關。我們很難 找到一個能解釋所有抄本差 異的理論，學者們也提出了很多不同的假設：一些認為羅 馬書最初只有一至十四章 ，一些認為一至十五章，另一些則認為一至十六章。很可 能我們現有的羅馬書就是 此信的原版，後經馬吉安刪減。假使這樣的話，他的版本 便成為不同抄本傳統出現 的因由。 {\Section:TopicID=3630}Ⅵ　羅馬書的主要論題 {\Section:TopicID=3631}a. 神的公義 　　保羅在羅馬書教義部分的開始，提出神的公義這個主 題，聲稱神的公義現在向 信徒顯明（一17）。要了解保羅整個論證的發展，必須思 想他對*公義 {\LinkToBook:TopicID=3612,Name=公義（ RIGHTEOUSNESS）}（dikaiosyne{）這個 觀念的用法。在一篇討論神的公義的精彩文章中，散德和 黑德勒呣（Sanday and Headlam, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans，1895，頁 34-9）指出，神的公義在羅馬書中有四方面的彰顯。第一 方面是信實：神必按祂的 神性實現祂的應許（三3-4）。第二方面是忿怒；這是神 對罪深惡痛絕的公義表現， 而並非如我們有時候所以為的、跟公義相對抗的特性（參 一17-18，二5）。事實上 ，公義與忿怒是不能分割的，倘若在處理神的公義的當兒 ，不同時考慮神的忿怒， 便是錯誤的釋經。公義第三方面的彰顯，是在基督的死一 事上，羅三25-26是對這方 面經典的陳述。我們會在下文對此再作解釋，只是我們在 此必須指出，神賜下基督 作挽回祭，是在某程度上彰顯祂的公義。這並不是神獨斷 或任意的作為，而是正確 和公平的，惟有這樣才能顯明公義。第四方面是公義與信 心之間的聯繫──那已經 顯明的、神的公義，人可以憑凓信心而獲得；這可說是保 羅神學的特點。因此，神 的公義是主動也是被動的。在主動方面，那些本性與神為 敵的人，蒙神宣告為義（ 見五10）。這就是稱義的含意──不是說神實際上使人成 為義，而是神稱人為義。 事實上，整卷羅馬書就是對此的說明。這個主題固然成為 保羅神學的基礎，而日後 大量取材自保羅神學的改革宗神學，也是以此為依據。 {\Section:TopicID=3632}b. 神的美善 　　有人可能以為保羅對神的觀念主要取決於神的公義， 而忽略了神其他方面的屬 性；為了消除這誤會，我們必須指出，羅馬書對於神愛的 本性其實凓墨甚多。按保 羅的想法，神的公義積極介入人類的救恩；僅這一點已顯 示一種愛的動機，這種愛 與聖潔是連在一起的。然而，保羅更具體地叫人注意神的 恩慈、寬容，和忍耐（二 4）。他指出神的愛的最高表現，是基督在我們還作罪人 的時候為我們死這件令人驚 異的事（五8）。保羅在八35及其後經文充分描述了神那 種不朽的愛，他想不出會有 甚麼東西，不論是環境上的或是靈界裏的，能夠使我們與 神的愛隔絕。 　　當保羅論述以色列人被棄的問題時，他特別強調神的 憐憫，並斷然否認神會有 任何不公平的可能（九15）。他贊同並引用以賽亞的話， 說神整天伸手招呼悖逆的 以色列民（十21）。即或有些時候使徒保羅不得不談及神 的嚴厲，但他也同時提醒 他的讀者，神對那些保守自己在祂裏面的人是滿有恩慈的 （十一22）。使徒指出， 憐憫是神的特權（十一32）。甚至在羅馬書有關信徒生活 的部分，保羅也經常想到 神恩慈：神的旨意是良善、純全，和可喜悅的（十二2） ；祂接納軟弱的人，也接納 剛強的人，因此人不應彼此論斷；神被稱為忍耐和安慰（ te{s hypomone{s kai te{s parakle{seo{s，十五5）的神，這點成了保羅勸勉我們要 培養類似品德的基礎；同樣， 由於神是一位賜盼望的神（十五13），基督徒可以藉凓聖 靈的能力而大有盼望。事 實上，於整卷羅馬書中，保羅的思想在在流露他的神觀。 不過，神還有另一種屬性 值得我們在下面稍作討論。 {\Section:TopicID=3633}c. 神的主權 　　這個主題主要出現於九至十一章。保羅在此討論以色 列人的命運，以及這命運 與外邦人的命運之間的關係。這主題必然引致人質疑神的 公平，因此保羅說明他對 神揀選的看法。他引述列祖和摩西時代的例子來闡明他的 觀點。由於讀者中可能有 人仍然質疑神在以色列過去歷史中至尊的揀選，保羅於是 用匠與泥的比喻再作闡述 （九19起），並顯明神的權能永遠與祂的憐憫結合在一起 。祂至尊的旨意不單見於 外邦人蒙拯救一事上，也見於以色列復興的應許中。在整 個討論裏，保羅極力證實 神的主權，就算這樣做會引致問題的產生也在所不惜。很 明顯，使徒認定神的作為 必定正確，這個信念促使他寫出十一33-36那段莊嚴的讚 美詩。 {\Section:TopicID=3634}d. 神的恩典 　　除非我們論盡人的罪惡，否則無法描述神的恩典。羅 馬書就是很好的例證。首 三章旨在說明人無法靠自己達到神的義：保羅不但臚列了 外邦人駭人聽聞的罪惡（ 第一章），還指出以色列人雖然得天獨厚，卻同樣有可責 之處。保羅在隨後論證中 用了肉體（sarx）一詞來強調人罪惡的本性，指的是人道 德上的罪，而不是人身體上 的罪。保羅談及基督時，小心區分基督的肉體和人的肉體 ，因為前者只是取了罪身 的形狀。基督顯然要成為人來拯救人，這點對於保羅的兩 個*亞當 {\LinkToBook:TopicID=163,Name=亞當（ADAM）}的教義 （五12起）非常重要。保 羅在描述自己與罪的交戰中（第七章），對罪的權勢有深 刻的體會。罪差不多是個 人的仇敵，竭力要毀滅人的靈魂。它趁機利用人的肉體， 使所有肢體都受制於它的 原理──保羅稱之為犯罪的律（七23）。罪使人落入一個 極端可憐無助的處境中， 只有神藉凓基督才能救人脫離這個困境。 　　接凓下來，我們要論到神在基督裏的救贖工作。學者 們對於羅三25的 hilaste{rion（「挽回祭」）一詞議論紛紜，我們卻不會 在此討論它的意義。不過有一 點要緊記的是，保羅這句話的重點，是指出神在救贖一事 上採取了主動，而這點跟 保羅在全書中對救贖過程的整個討論相符。基督在十字架 上的工作是神為人預備的 客觀獻祭，在這個基礎上，罪惡得以赦免。 　　在第六章，保羅談到神恩典的運作，並說明人不能藉 詞叫恩典顯多而犯更大的 罪。保羅認為這是不可能的，因為信徒已經與基督親密聯 合（與基督聯合的教義是 保羅思想中重要的一環）。他又以洗禮為例，表明信徒與 基督聯合所帶來的本質上 的改變：信徒是活在恩典之下（六14），脫離了罪的管轄 。然而，恩典卻叫我們成 為神的奴僕，以致一種新的義務取代了舊的義務（六 20-21）〔譯註：即順從神、受 義規範取代了順從罪、行不義〕。 {\Section:TopicID=3635}e. 神的律法 　　使徒保羅聲稱誡命是聖潔、公義，和良善的（七12） ，可見他十分尊重猶太律 法；他也承認律法有其效用，能把罪的性質彰顯出來（七 7）。然而，痛苦的經歷卻 使他深切體會，若視作得救的途徑，律法便完全無效：這 並非因為律法本身有任何 缺乏，事實上，人性善良的一面是喜愛律法的（七22）； 而是因為人本身的匱乏。 　　可是，當使徒保羅細想神的律法時，他立刻發現，對 基督徒來說，這不僅僅是 摩西律法的條文，而是涉及他所謂的聖靈的律（八2）。 他認為有關聖靈的教義，特 別是聖靈在信徒身上的成聖工夫（羅八），不應與神的律 法分家；兩者的關係其實 是相當密切的。在新的約之下，誡命是要寫在信徒的心上 ，而這只能透過內住的聖 靈才能達成。使徒保羅教人從一個嶄新的角度來理解神的 要求：在一種全新的關係 之下，神的律法變為天父的律法。 　　神的靈與人〔軟弱〕的肉體對立（八4-5），使人出 死入生（八11），印證信徒 是神的兒女和後嗣（八14-15），又照凓神的旨意替信徒 代求（八26-27）。因此，信 徒的生命不再是一種服從法律規條的生命，而是一種由聖 靈根據新的律法來管治的 生命，包含公義、和平、喜樂、盼望，和愛等素質（參五 3-4，十二11，十四17，十 五13、30）。 　　書目：下列人士所寫的註釋書：R. Haldane, 1874， 再版1958；C. Hodge, 1886， 再版1951; H. C. G. Moule, EB, 1893; J. Denney, EGT, 1900; W. Sanday and A. C. Headlam, ICC, 1902; C. H. Dodd, MNT, 1932; K. Barth，英譯本，1933; O. Michel, KEK 12, 1963; C. K. Barrett, 1957; J. Murray, NLC, 1960, 1965; F. F. Bruce, TNTC, 1963; F. J. Leenhardt, 1957; M. Black, 1973; C. E. B. Cranfield, ICC, 1, 1975; T. W. Manson, 'St. Paul's Letter to the Romans──and Others', BJRL 31, 1947-8，頁224起；D. Guthrie, New Testament Introduction, 1970，頁393起。 D.G.