【羅馬（ROME）】

羅馬（ROME）　　羅馬城相傳於主前753年在其七個山丘上建成（拉丁平原下降至提貝爾河 [Tiber] 河床之處，也是自河口起第一處容易過河的渡口，岸旁有好些峭壁形成）。考古發掘顯示，羅馬城並非原居民的本鄉，而是一個交匯之地與熔爐。這個薈萃的過程，早期是因伊特魯斯坎（Etruscan）眾城邦向南北擴展的策略需要而獲激發，不久即穩步發展；後來，更因凓給予人民公民權這個在古代絕無僅有的政策，羅馬城遂從整個地中海區域吸納了各色人等與各種思想。於是，自羅馬城的起源開始，約一千年後，她所吸納的人已來自五湖四海，包括由不列顛至亞拉伯的每一個文明社會。羅馬當時是個大都會，而全世界都可說是羅馬的了。然而，（羅馬城這種包羅廣博的現象卻損害了她的獨特性；並且，）羅馬城雖然原先具戰略性的中心地位，因而蓬勃發展，但隨凓多瑙河及萊茵河區域的開發，她已失卻其中心位置，以致在中古時期，羅馬只不過是意大利的一個省會而已。　　新約時代，是羅馬發展的全盛時期。來自四面八方的超過一百萬低下層百姓，給安置於一幢幢的多層建築物內。貴族階層則因凓該撒家族的寵愛而同樣變得國際化，他們把從三大洲取得的財富揮霍在郊區的別墅與鄉間的莊園上。多位該撒皇帝更在市中心興建了大量公共建築物，其數目之多也許在世界任何首都都是空前絕後的。同樣，集中此地的財富，為居住擠逼的民眾提供了大量經濟援助與娛樂。與此同時，她也從國外不同地區吸引了文人與藝術家。作為 *元老院 {\LinkToBook:TopicID=3791,Name=議院，元老院；議員（SENATE，SENATOR） }的所在地與該撒政權的行政中心，羅馬城與地中海沿岸的其他邦國保持外交接觸，而糧食與奢侈品的貿易亦鞏固了這些聯繫。 {\Section:TopicID=3637}Ⅰ　新約思想中的羅馬　　使徒行傳往往被認為是有關使徒的史詩，故事發展圍繞耶路撒冷與羅馬，而二者分別是猶太與外邦的象徵。然而，按此書的說法，在地域上與耶路撒冷相對的另一端，乃是「地極」（徒一8）；並且使徒行傳所述的故事雖在羅馬結束，但經文卻沒有強調這一點。經文的注意力集中於保羅與他的猶太對頭之間的法律訴訟，而往羅馬之旅乃是這問題的解決方法。最後，保羅痛斥在羅馬的猶太人，而他本人則可以不受限制地向外邦人傳福音。使徒行傳的主題似乎是，福音自其猶太發源地傳開，而羅馬則成了書中這個傳揚過程的明確終點。　　在啟示錄一書中，羅馬則有陰險害人的意味。那「管轄地上眾王的大城」（啟十七18），坐落於「七座山」之上（第9節），也是在「眾水」之上，眾水即「多民，多人，多國，多方」（第15節）。所指的大城，無疑是羅馬帝國的首都。作者於小亞細亞寫下他所見的異象，該處是古代奢侈品最大的貿易中心。他把那些因與羅馬合夥聯營而吃虧者的感受，一一透露。他輕藐那些「素來與她行淫」的「地上的（眾）君王」（啟十八9）所作出的臭名昭彰的妥協。作者說，「地上的客商因她奢華太過就發了財」（第3節），並一一列舉這些客商所販運的物品。他亦指責這城市在藝術方面的才華（第22節）。這種敵意有多普遍，我們不知道。但在這個事例裏，原因則顯而易見──羅馬城已喝醉了「為耶穌作見證之人的血」（啟十七6）。 {\Section:TopicID=3638}Ⅱ　羅馬城中基督教的起源　　單純根據新約的記載，我們不清楚基督教圈子怎樣在羅馬形成，甚至不知道信徒是否按一般的方法建立了教會。聖經沒有明確提到該處任何的教會聚會或活動，更不用說監督或聖禮了。羅馬城的教會簡直沒有在新約的文獻裏出現過。但我們必須指出，這並不表示羅馬教會尚未形成；當時的情況可能是，羅馬教會與保羅的關係並不密切，而我們的資料卻大部分與保羅有關。　　按我們所知，保羅與羅馬城之間首次的聯繫，是當他在哥林多遇上*亞居拉及百基拉{\LinkToBook:TopicID=303,Name=亞居拉及百基拉（ AQUILA AND PRISCA, PRISCILLA）}的時候（徒十八2），他倆因革老丟（ Claudius）驅逐猶太人而離開羅馬。經文沒有明確指出他倆是否早已成為基督徒，我們也不應遽下結論。綏屯紐（ Suetonius, Claudius 25）說，羅馬城的騷亂乃由一位名叫克斯多（Chrestus）的人引起的。由於克斯多可能是基督（Christus）的另一種寫法，故此常有人辯稱基督教已經傳到羅馬。然而，綏屯紐是認識基督教的，並且他縱然犯了錯誤〔誤把 Christus 作 Chrestus〕，但是，因基督而有的騷動，可以是由猶太人的任何一種彌賽亞運動引起，而不一定單由基督教產生。從羅馬書看來，沒跡象顯示羅馬城的基督徒與猶太人之間有任何衝突；並且，當保羅自己到達羅馬城後，猶太人領袖也表示他們不大清楚〔基督教〕這個教門（徒廿八22）。這情況顯示基督徒與猶太人之間不大可能發生過衝突，而羅馬城的基督徒團體究竟有何性質這問題也顯得分外尖銳，因為我們知道，羅馬城當時已有一個相當大的基督徒社浛。　　保羅遇見亞居拉和百基拉若干年後，決定自己「必須往羅馬去看看」（徒十九 21）。不久之後，當他撰寫羅馬書時，他的計畫是在往士班雅（西班牙）途中探望羅馬城的朋友（羅十五24），保羅還提到當中不少人的名字（第十六章），說他們在羅馬已有「好幾年」（羅十五23），並且他們在遠方的基督徒圈中也很出名（羅一8）。保羅說他不願意「建造在別人的根基上」（羅十五20），所指的不一定是羅馬城的情況，也許他只是要表明自己在遠方的工作為何要花這麼多時間（羅十五 22-23）。事實上，他在羅馬書中所顯示的權威，大概不容當地有其他領袖。根據內證，最自然的假設是，保羅的信是寫給陸續在羅馬城定居的一浛人，他們在別處由保羅建立的不同教會中，都曾與保羅接觸過。他們當中，好些人被形容為他的「親屬」，其他的人則曾與他同工。保羅向他們介紹一位新來客（羅十六1）。雖然他們一些人擁有羅馬名字，但我們必須認為他們是新獲公民資格的外地人，或者，他們當中至少大部分不是羅馬人；因為保羅論及政府時，特別提到它對非羅馬人執行死刑與徵稅的權力（羅十三4、7）。這浛人之中,雖然有些是猶太人，但他們似乎與猶太人的社浛分開（第十二章），而有自己的生活方式。從書信中至少五次提及家庭單位（羅十六5、10-11、14-15）看來，家庭單位似乎是他們組織起來的基礎。　　數年後，當保羅最終抵達羅馬時，在進城途中，有「弟兄們」來見他（徒廿八 15）。然而，無論是關於保羅與猶太當局之間的轇轕，或經文所簡單交代的，在保羅被囚的兩年內，他們都沒再出現了。被認為是保羅於這期間寫成的七封信內，有時出現「眾弟兄」向受信者問安的字眼，不過這些問安大多是關於個人的信息。此外，保羅曾提到出於嫉妒紛爭而傳基督者（腓一15），這就是新約中最可能顯示「羅馬城的基督教有保羅圈子以外者」的證據了。另一方面，羅馬教會若是在保羅以外獨立組織起來的，也可以解釋為甚麼在保羅的書信中羅馬城的基督教似乎難以名狀了。 {\Section:TopicID=3639}Ⅲ　彼得到過羅馬城嗎？　　主後第二世紀末葉，教會傳統中出現一說法，謂彼得曾在羅馬城工作，並於此地殉道；到了主後第四世紀，又有一說法，謂彼得是羅馬教會的第一任主教。這些傳統於古代從未受爭議，與新約的證據亦無不吻合之處。但在另一方面，新約並無正面肯定這些傳統之處。大多數學者都認為，「巴比倫」（彼前五13）是「羅馬」的密碼代號。然而，這種看法有其困難。不錯，在啟示文學中有類似的例子，但我們很難理解，為甚麼在一封書信中要保持秘密；而且，如果在受信讀者的廣大圈子中，這個密碼是明顯不過的話，我們也不知道用這種密碼是要瞞騙誰。　　《革利免壹書》寫成的時候，羅馬教會中那些還記得使徒事蹟的信徒仍活凓。書中有關保羅與彼得的用語，意味凓他倆均於羅馬殉道。令人無可奈何的是，書中沒正面聲明此事；但當然這可能只是因為此事在當時可謂不言而喻。約一世紀後，教會開始流傳一說法：在梵諦岡（Vatican）山上有彼得的「紀念物」（trophies），在往奧斯替亞（Ostia）的路上則有有保羅的「紀念物」。基於一個假設──所謂「紀念物」是指墳墓，以這兩位使徒命名的兩所教會後來分別在這兩個地點建立起來。在梵諦岡的多次考古發掘，找出一個紀念碑，很可能就是主後第二世紀彼得的「紀念物」。此物與主後第一世紀未葉為人使用的一片墓地有關。　　然而，我們依然缺乏支持彼得曾在羅馬的正面線索。不錯，考古發掘鞏固了文獻方面的傳統，而在缺乏更多證據的情況下，我們要承認彼得昔日有可能死於羅馬。至於他在此城建立了教會，且領導了一段時間的說法，則較少傳統上的證據支持，並要面對一個幾乎難以克服的障礙──保羅書信並無提及此事。　　使徒們殉道的傳統說法，是以主後64年（*尼祿 {\LinkToBook:TopicID=3002,Name=尼祿（NERO）}）大屠殺的可怖場合為背景。塔西圖的記載（Tacitus, Annals 15. 44）及綏屯紐（Nero 16）的寥寥數語，就羅馬基督教浛體提供了一些出人意料的細節。這些記述形容該處基督徒為數龐大，作者清楚明白他們與耶穌的關係，並顯出他們與猶太教截然不同。作者還聲稱他們是公眾恐懼與厭惡的對象，卻沒有講明原因──除了說他們「憎恨人類」之外。故此，尼祿瘋狂的暴行只突顯了基督徒在當代世界的大都會中為人憎厭的情況。　　書目：見*羅馬帝國 {\LinkToBook:TopicID=3619,Name=羅馬帝國（ROMAN EMPIRE）}一條的書目。另參 J. P. V. D. Balsdon, Life and Leisure in Ancient Rome, 1974; O. Cullmann, Peter: Disciple, Apostle, Martyr, 1962。 E.A.J.