【安息日（SABBATH）】

安息日（SABBATH）（來：s%abba{t[，字根是 s%a{b[at[，意即「停止」）　　聖經定下的原則是，每逢七日就有一日定為歸給神的聖日。十誡解釋了守安息日的原因，我們因而知道這是神在創造天地時所作的榜樣。所以，安息日是神在創造時所定的律例（出廿8-11）。　　在創造天地的記載中沒有「安息」一詞，卻有其字根（創二2）。創造之工用了六天；到了第七天，神就放下工作而歇息（字面意義是「停止」）了。所以，這兩種日子的分別便很明顯了：六天工作和一天休息。就算我們把神作工的一日看為超過廿四小時的六段時期，這原則也一樣有效。我們當然知道這部分的經文是用擬人法寫的，因為神不是會疲倦而需要休息的工人。但無論如何，這模式是神定下給人遵守的。出廿11記載神在第七日「安息」（來： wayya{nah]），出卅一17則說祂停止工作及「舒暢」（來：wayyinna{p{as%）。措辭強而有力，好使人知道安息日是人必須停止日常的勞苦而安歇的日子。　　另一相反理論認為安息日制度是源自巴比倫的。巴比倫文的 s%abbatum 的確與希伯來文的「安息」一詞有關，但二者的含意並不相同。一方面巴比倫每星期只有五天，另一方面，泥版上的契約所提到的 s%abbatum 都不是停止工作的日子。馬里（ Mari [Tel el-Hari^ri^]）的契約顯示巴比倫人有時連續工作多天，卻沒有每逢第七天休息。聖經清楚表明安息日的源起是神的榜樣。　　第四誡命令人必須守安息日。創世記除了在記載創造天地的部分就沒有提及安息日，但有提及為期七天的時間（參：創七4、10，八 10、12，廿九27起）。我們也可留意到約伯記敘述七個兒子各自按自己的日子擺設筵席，隨後是約伯親自為他們禱告和獻祭（伯一4-5）。這不是僅舉行一次的，而是習以為常的循環。這篇記載大概暗示，他們在每個循環的第一日舉行崇拜。這兒起碼承認了七日中有一日要歸耶和華為聖的原則。　　出十六21-30談到神賜嗎哪時清楚提及安息日。經文指明安息日是神所賜的禮物（第29節），為使人得安歇和得益處（第30節）。安息日不須作工（意即收取嗎哪），因為神在第六日已供應了雙份嗎哪。　　所以，以色列人知道甚麼是安息日，也明白「要守安息日」這誡命。十誡清楚表示安息日是屬於神的。所以，這日子基本上是神的日子，這也是守安息日的主要原因。祂祝福這一日，並吩咐以色列人把它分別出來守為聖日。這些原則與申五 12起所述的十誡並沒有矛盾。這段經文命令以色列人按神早已吩咐的方式守安息日（意即出廿8-11），並再申明安息日是屬於神的（第14節）。這裏卻增加了一項遵守安息日的理由。此理由是外加的，但與其他理由毫無衝突。神吩咐以色列人守安息日，使「你的僕婢可以和你一樣安息」。這句話強調了人道立場，同時又強調安息日是為人而設的。以色列人曾在埃及作奴僕，後來蒙神拯救，所以他們必須向他們中間的奴僕流露安息日的慈憐。　　安息的律例也出現於摩西五經中的其餘部分。有一點值得我們留意的是，五經的後四卷中每一卷都提及安息條例。創世記首先提到神安息，其餘的四經則強調安息的律例；由此可見安息日制度的重要。我們可以說，安息的律例乃是舊約及五經的基要律法裏不可或缺的一環（參：出卅一13-16，卅四 21，卅五2起；利十九3、 30，廿三3、38）。　　安息之例的重要性更可從違犯者遭受嚴懲可見。有人在安息日撿柴；神為了這事發出特別啟示，要把那人處死（參 J. Weingreen, From Bible to Mishna, 1976，頁 83起）。這人否定了安息日的基本原則──這日是屬於神的，所以僅應照神所命令的方式來遵守（參：民十五32-36）。　　先知的教導是基於五經的律法，並與五經的啟示一致的。「安息日」常與「月朔」並論（王下四23；摩八5；何二11；賽一13；結四十六3）。當先知如何西阿（二11）宣告神要審判月朔、安息日及其他既定的節日時，他們不是否定安息日本身，而是責備人誤用安息日及其他的摩西律例。　　另一方面，先知們實實在在指出正確遵守安息日所帶來的祝福。有些人把安息日玷污了，在這日犯罪作惡（賽五十六2-4），他們必須離開惡道。以賽亞在一段重要的經文中（賽五十八13），申明真正遵守安息日所帶來的祝福。安息日不是讓人任作妄為的日子，而是按神旨意做事的日子。決定如何過安息日的是神，而不是人。人若確認該日是歸神為聖的日子，就必享受神的應許。　　在波斯時期，守安息日又再受重視。尼希米執行（尼十31，十三15-22）那些於被擄前已定下的律例：不許在安息日營商（摩八5）及搬運重物（耶十七21-22）。然而，到了兩約中間時期，以色列人對於守安息日的目的逐漸有不同的看法。安息日，猶太人在會堂裏研讀律法書。逐漸地，他們發展了口述傳統，變得重視遵守細微的小節。米示拏（Mishnah 〔猶太人關於律法的遺傳集〕）中即有兩章（ Shabbath, `Erubin）專論守安息日的細節。我們的主就是申斥他們在神的律法上增添壓人的傳統。祂的指斥不是反對安息日制度本身，也不是反對舊約的教訓；祂乃是反對法利賽人以自己的傳統廢掉神的話。基督表明自己為安息日的主（可二28）。此語並不表示祂貶抑安息日的重要性及意義，祂也絕沒有抵觸舊約的律法。祂只是直接地指出安息日對於人類的真正意義，及表明祂說話的權柄，因為祂是安息日之主。　　作為安息日之主，耶穌習慣在安息日進入會堂（路四 16）。祂按照舊約的規定，把此日歸神為聖日。　　當我們的主反駁法利賽人的時候（太十二1-14；可二 23-28；路六1-11），祂指出猶太人完全誤解了舊約律法。他們力求把遵守安息日的做法弄得比神的要求還要嚴厲。然而，在安息日吃用手掐下來的麥穗根本沒有錯。在安息日行善事也沒有錯。醫治是憐憫人的事工，而安息日之主正是憐憫之主（又參：約五1-18；路十三 10-17，十四1-6）。　　主在七日的頭一日，從死裏復活，所以，這日在早期已受重視，而且愈來愈受重視，成了超越別日的「*主日 {\LinkToBook:TopicID=2581,Name=主日（LORD'S DAY）}」（啟一10）；信徒在這一天相聚敬拜（參：徒廿 7；及《十二使徒遺訓》 14.1; Justin, First Apology 67. 3）。　　書目：J. Orr, The Sabbath Scripturally and Practically Considered, 1886; N. H. Snaith, The Jewish New Year Festival,1947; J. Murray, Principles of Conduct, 1957，頁 30-5; W. Rordorff, Sunday, 1968; F. N. Lee, The Covenantal Sabbath, 1972; R. T. Beckwith and W. Stott, This is the Day, 1978; W. Stott, NIDNTT 3，頁405-15; A. Lamaire, RB 80, 1973，頁161-85; S. Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: An Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, 1977。 E.J.Y. F.F.B.