【聖禮（SACRAMENTS）】

【聖禮（SACRAMENTS）】　　「聖禮」（拉丁文：sacramentum）一詞作為專門神學上的用語，是指基督教信仰中的某些儀式，這用法是屬於那個遠較新約為晚、著重教義詮釋的年代。例如，武加大〔通俗拉丁文聖經〕譯本在某些地方採用 sacramentum 一字來翻譯希臘文的 myste{rion （弗五32；西一27；提前三16；啟一20，十七7），而 myste{rion 較常譯作 mysterium （奧秘）。早期教會採用 sacramentum 一詞來泛指任何宗教儀式或神聖的事物。　　在日常慣用語中，這字有兩方面的應用：　　(1) 指法律訴訟中控辯雙方交由公眾保管的抵押品或保證金，後來被沒收作神聖用途；　　(2) 指羅馬士兵向皇帝所許的誓言，後來引申指任何誓言。這些概念後來結合起來，產生一種神聖儀式的觀念，這神聖的儀式成為一項抵押或保證，接受的人必須宣誓效忠。漸漸地，「聖禮」一詞專指神所設立的兩個主要禮儀──洗禮和主餐。然而，它的廣義仍沿用多個世紀。聖維克多的笏哥（Hugo of St Victor，第十二世紀）可以論及三十個聖禮之多，但與他同時期的倫巴都（Peter Lombard）卻只算出七個。後一計算法為羅天主教會正式採用。　　改革宗教會和羅馬天主教會一致接受聖禮是一個外在而可見的記號，由基督設立，用以闡明和保證一份內在和屬靈的福氣。這個定義其實深受奧古斯丁的教導和語言所影響。奧氏表示，可見的形式在某方面乃不可見的事物之肖像。當基督設立〔禮儀〕的語句加進了這個「元素」或可見的形式時，一個聖禮便產生，因此聖禮可被稱為「可見的道」。（見Augustine, Tracts on the Gospel of John 80; Epistles 98; Contra Faustum 19. 16; Sermons, 272。）　　新約聖經是否教導所有基督徒都必須遵守聖禮呢？當他們接受聖禮時，他們得到甚麼屬靈益處？這些益處又是怎樣傳達的呢？　　要繼續施行的聖禮必須符合下述條件：　　(1) 它們是基督所設立的；　　(2) 祂清楚命令要人繼續遵守它們；　　(3) 它們主要象徵神的作為，而這些作為是福音啟示不可或缺的一部分。根據這三個條件，只有兩項聖禮是所有基督徒都必須遵守的；至於其他的所謂聖禮（即堅信禮、授聖職禮、婚禮、補贖禮、臨終塗油禮），我們並沒有聖經的依據把它們跟洗禮和主餐看齊。洗禮和主餐從起初就與福音的宣講和教會的生活連在一起（徒二41-42；參：林前十 1-4），它們與舊約所規定必須遵守的割禮和逾越節也有關連（西二11；林前五7，十一26）。基督徒生活的開始和延續都與聖禮有關（徒二38；林前十一26）。聖經論到信徒遵守聖禮的經文，隱含了一些關乎聖潔和完全的最深邃教訓（羅六1-3；林前十二13；弗四5），而許多經文雖沒有明確地提及聖禮，實際上卻以聖禮為背景（如：約三，六，十九34；來十22）。復活的主向門徒頒佈大使命，要他們出去對萬民傳福音時，特別吩咐他們為信徒施洗，並顯然意味他們要守主餐（太廿八19-20）。基督應許與祂的僕人同在，直到世界的末了，而祂所交給他們的工作，包括聖禮的施行，將不會在那日之前結束。保羅亦毫不懷疑主餐會繼續下去，以表明基督的死，直至祂再來（林前十一26）。雖然馬太和馬可沒有記下「要如此行，為的是記念我」這項命令，但初期教會守聖餐的習慣（徒二 42，廿7；林前十16，十一26）乃是證據，足以彌補這一點。　　聖禮之所以有效，是因為它們乃由基督所設立和命定。聖禮中的元素本身並沒有甚麼能力，重要的是人忠心地施行聖禮，因為藉著它們，人與基督的死和復活聯合（羅六3；林前十16）。赦罪（徒二38）、潔淨（徒廿二16；參：弗五26），和靈性上的復活（西二12），都與洗禮有關。透過聖餐，人有分於基督的身體和血（林前十16，十一27）。當我們的主談到祂的死時，祂將受洗和喝杯相提並論；而當教會想到她莊嚴的職責時，也存著相同的觀念（可十38-39；林前十1-5）。　　聖禮是立約的儀式：「這杯是……新約」（路廿二 20；林前十一25）。我們受洗是「歸於（父子聖靈）的名」（太廿八19）。新約始於基督的受死犧牲（參：出廿四 8；耶卅一31-32），神透過祂在福音裏和在聖禮裏的道和應許，將約的福氣賜給我們。有清楚的證據顯示，很多人在使徒時代透過同時間聖禮的施行和道的宣講而得福（徒二38起）。因此，聖禮的施行要伴隨福音的道或應許才能發揮意義和效能。那些只領受過約翰的洗禮的人要「奉主耶穌的名」重新受洗（徒十九1-7）。另一方面，也有偽象顯示，有些人縱使接受了聖禮，卻得不到屬靈的益處（徒八12、21；林前十一27，十5-12）。至於哥尼流和他的全家（徒十44-48），則是例證，表明有些人雖然還未接受洗禮，但已獲得洗禮所印證的恩賜；然而，他們仍然領受這聖禮作為賜福的媒介和當盡的責任。　　新約沒有暗示聖禮的施行與人的靈性兩者之間會出現衝突。當信徒能恰當地領受時，聖禮的確可以賜予福氣。然而這些福氣並非局限於施行聖禮的場合；透過聖禮所賜予的福氣，亦不會跟聖經所強調的信心和虔誠產任何矛盾。按聖經原則施行的聖禮，能不斷叫我們回想我們救恩的偉大基礎──基督的死和復活，並提醒我們要在生活行為上與所蒙的呼召相稱。書目： O. C. Quick, The Christian Sacraments, 1932; G. Bornkamm in TDNT 4，頁 826-7; J. Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus, 1955; W. F. Flemington, The New Testament Doctrine of Baptism, 1957; A. M. Stibbs, Sacrament, Sacrifice and Eucharist, 1961; G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 1962; J. I. Packer（編），Eucharistic Sacrifice, 1962; D. Cairns, In Remembrance of Me, 1967。 R.J.C.