【撒瑪利亞人（SAMARITANS）】


撒瑪利亞人（SAMARITANS） 　　舊約的英文譯本只在王下十七29提過撒瑪利亞人，這 段經文描述那些被亞述王 遷到撒瑪利亞的外族人所信奉的混合宗教。主前722 / 721年，亞述攻破撒瑪利亞， 亞述王將居住這裏的以色列人流放外地，而將上述外族人 遷入這地。 　　約瑟夫（Josephus）和其他人向來都認為王下十七 29裏的撒瑪利亞人就是新約裏 為人所熟悉的撒瑪利亞人（太十5；路九52，十33，十七 16；約四9、39-40，八48； 徒八25）。（新約提到的撒瑪利亞人還有一些後裔活到今 日，就是聚居於那布魯斯 [Nablus] 和霍隆 [Holon] 的兩個細小社浛。）不過這說 法卻遭強烈反對，反對的原因 如下： (i) 經文所用的 has%s%o{mro{ni^m 一字似乎只 能解作「撒瑪利亞（s%o{m#ro^n）（城或 省）的居民」，而這解釋最符合王下十七的上下文； (ii) 沒有證據顯示後期的撒瑪利 亞人居於撒瑪利亞，相反地，最早而確切提及他們的資料 ，都清楚指明他們居於示 劍（傳道經五十26；馬加比貳書五22-23，六2；參：約四 5-6、20），與此同時，約 瑟夫的著作亦稱他們為「示劍人」（參 Ant. 11. 340-7；12. 10）； (iii) 按我們對後期 撒瑪利亞人的宗教和習俗的認識，找不到任何王下十七或 拉四所提到的異教影響。 　　倘若我們把新約的撒瑪利亞人看為一個獨特的浛體， 他們的出現不會早於希臘 時代（主前第四世紀末），即示劍經歷長時期荒廢後被重 建的時期。這樣，以斯拉 記和尼希米記所記載，波斯時代初期猶太社浛的敵人很可 能就是北省的一些居民， 他們主要是由政治方面的動機激發，起而反對人重建耶路 撒冷。他們當中有些人持 守以色列信仰（拉四2）是不足為奇的，因為舊約本身亦 承認不是所有舊約北國的居 民都在主前721年被流放（代下卅），而一些外來的居民 亦可能被留下來的人所同化 。 　　我們並不確實知道是甚麼原因導致人重新在示劍定居 ，並由此凝聚成撒瑪利亞 人的社浛。一個相當吸引人的解釋是：撒瑪利亞被亞歷山 大大帝征服及完全希臘化 之後，一批力求信仰純正的人（可能還加上一些因與北國 女子通婚而不能再留在耶 路撒冷的祭司）決定另起爐灶，使他們可以不受干擾地實 踐信仰。在耶利哥以北大 概十四公里的達利耶河谷（Wadi ed-Da^liyeh）的一個偏 僻山洞內，發現了超過二百 具骸骨（和源自撒瑪利亞的蒲紙），顯示其他難民就沒有 那麼幸運了。 　　即使如此，一旦這個社浛建立起它的獨特身分，並在 基利心山築起一座聖殿（ 約瑟夫認為這些事發生於希臘化時期〔Ant. 11. 321起， 儘管他在敘述這點上出現其 他困難〕，考古的遺蹟〔若鑑定正確的話〕也證實約瑟夫 的看法），耶路撒冷的猶 太人和這裏的撒瑪利亞人之間的關係就無可避免地開始變 得僵化。我們若說他們的 關係到此時已是決定性地破裂，可能有點誤導，然而，便 西拉（Ben-Sira，主前約 180）清楚地將撒瑪利亞人視作一個獨立的浛體（傳道經 五十26）；這個分野在馬加 比革命期間更形加劇，因為撒瑪利亞人向敘利亞投降，他 們的聖殿也獻給了色尼諾 斯宙斯神（Zeus Xenios）。不過，他們之間最終關係的 破裂，也許發生於主前約 128年，當時約翰許爾堪（John Hyrcanus）攻破示劍，拆 毀基利心山的聖殿，擴張了 哈斯摩尼王朝的勢力。 　　然而，雙方的衝突並沒有因此而停止。根據所能找到 的零碎資料，我們發現在 主後6年和9年之間，一些撒瑪利亞人在某逾越節中，於耶 路撒冷聖殿撒佈骨頭。主 後52年，撒瑪利亞人在隱干寧（En-gannim）屠殺了一批 加利利的朝聖者，不過猶太 人後來作出報復性突擊，而當雙方隨後在革老丟面前爭辯 時，猶太人得到勝訴。此 外，撒瑪利亞人在羅馬統治者的手下亦受到迫害：主後 36年，一名撒瑪利亞狂熱信 徒在基利心山召集了一浛人，並答允展示相傳摩西收藏在 那裏的神聖器皿，結果許 多人被彼拉多屠殺。猶太戰爭（主後66-70）發生後第二 年，一批撒瑪利亞人變節加 入叛軍，後來卻在基利心山被〔羅馬將軍〕塞里利斯（ Vettulenus Cerealis）屠殺。 　　由於撒瑪利亞人的主要神學著作（如 Memar Marqah、稱為 Defter 的撒瑪利亞 禮儀書、及數本歷代志）都只來自主後第四世紀（往往有 很多來自更後期），我們 幾乎無法仔細重構他們在新約時代的信仰。因此，任何嘗 試為（如）約翰福音、徒 七或希伯來書等經文建構一個獨特的撒瑪利亞背景的研究 ，我們都要小心衡量。 　　撒瑪利亞人只接受他們自己所修訂（主前第二世紀） 的五經為正典，這觀念反 映於他們的信條，而信條的內容乃屬早期流傳下來的信仰 ；相信獨一的神、相信先 知摩西、相信律法、相信基利心山就是神指定用來獻祭的 山（這點成為了撒瑪利亞 五經中的第十誡）、相信審判和賞罰的日子，以及相信摩 西作為 Taheb（「復興者」 或「再來者」）的再臨。 　　正如約瑟夫一樣，猶太的米示拏（Mishnah 〔猶太人 口傳律法的匯集〕）和他 勒目（Talmud 〔關於古代律法及遺傳的猶太法典〕）對 撒瑪利亞人的態度是曖昧的 。兩套作品都可能流露友善態度，承認兩族人在宗族上和 宗教上關係密切，但這態 度給後來的爭辯重重遮蓋，這爭辯源於王下十七和拉四的 事件，也因雙方漸次形成 的對立而加劇。 　　因此，值得注意的是，新約聖經幾乎貫徹地認許他們 （參上引經節），又描述 他們熱切回應耶穌本人和初期教會的宣講。 　　書目：有關撒瑪利亞經文版本的詳情和其他書目，參 J. Macdonald, The Theology of the Samaritans, 1964。至今仍有價值的有 J. A. Montgomery, The Samaritans, 1907, 1968再版。較近期的研究包括 G. E. Wright, Shechem, 1965, ch. 10; J. D. Purvis, The Samaritan Pentateuch and the Origin of the Samaritan Sect, 1968; R. J. Bull, BA 31, 1968，頁58-72; H. G. Kippenberg, Garizim und Synagoge, 1971; C. H. H. Scobie, NTS 19, 1972-3，頁390-414; R. Bergmeier, Journal for the Study of Judaism 5, 1974，頁 121-53; J. D. Purvis, NovT 17, 1975，頁161-98; R. J. Coggins, Samaritans and Jews, 1975; K. Haacker, NIDNTT 3，頁449-67。 H.G.M.W.