【參孫（SAMSON）】


參孫（SAMSON） 　　參孫是撒母耳之前眾士師中最受注意的一位（士十三 -十六）。他的名字 s%ims%o^n （士十三24）是源於希伯來文的 s%emes%，即「太陽」之 意；一些學者因而認為他的 生平故事與太陽的神話有關，他的勇武事蹟等同吉加墨施 （Gilgamesh）或赫拉克里 （Hercules）的「十二項偉績」（twelve labours）。他 們的論據包括伯示麥〔譯註： 意即「太陽之家」〕很接近參孫的出生地瑣拉；參孫的一 次勇力表現發生於「割麥 子時」（士十五1），即接近仲夏；他死於非利士人廟宇 的柱子之間，那可能是日落 的象徵等。但基本上，聖經記載的歷史真實性是無可置疑 的。參孫的出生和死亡都 仔細地記錄了，並且緊連於真實的歷史處境。類似參孫的 名字出現在主前十四和十 五世紀的烏加列文獻中，以色列人亦極可能廣泛地採用一 個這樣普遍的迦南人名字 。 {\Section:TopicID=3711}Ⅰ　歷史背景 　　參孫的事蹟，給非利士人欺壓以色列人的早期歷史， 提供了寶貴的背景資料。 以色列人侵佔迦南之後，過了一代，約於主前1200年，非 利士人定居濱海平原。他 們安定下來，旋即試圖進佔以色列人的山區。珊迦的功績 大概只帶來短暫的紓緩（ 士三31），但非利士人和亞摩利人並至的壓力（士一34） 迫使參孫部分的族人，即 但族人，往北遷移（士十八）。那些留下來的但族人則與 猶大族人一同承受了日益 嚴重的非利士人的壓力。在此階段，非利士人的統治尚非 過度苛刻，故猶大無異議 地接受了（士十五11）。這種統治是以滲透的方式，而非 憑武力建立的；他們又向 附庸民族允諾明顯的經濟利益。這種不露痕跡的統佔方式 正是以色列人維持獨立自 主的嚴重威脅。在此情勢下，參孫的事蹟便顯出其重要意 義了。他的同胞沒有給他 武力支持，所以他單人匹馬的行動就更顯得危險，並且將 兩民族之間的衝突表面化 了。即使如此，以色列人終於在千辛萬苦之下把非利士人 打敗了。參孫的時代大概 就是在非利士人公然侵犯的時期，即約主前1070年，和耶 弗他同期。耶弗他曾對付 亞捫人的威脅（參：士十7），而當時大約是以色列在亞 弗遭受雙重敗績的前二十年 （撒上四1-11）。 {\Section:TopicID=3712}Ⅱ　個人歷史 a. 參孫的父親是瑪挪亞，其妻沒有生育，就像撒拉 、哈拿和以利沙伯一樣。參孫的 出生，也好像以撒和施洗約翰的一樣，有天使預告（士十 三3）。他自出娘胎便 要成為*拿細耳人{\LinkToBook:TopicID=2973,Name=拿細 耳人（NAZIRITE）}（ 來：na{zi^r，「分別出來」或「分別為聖」）。拿細耳 人的願通常是自願許的，並 且有時限（民六1-21）。但對於拿細耳人的規定，參孫只 遵守了其中一項，那是 關於他的頭髮的；他常接觸死屍（如：士十四8-9）；他 也似乎沒有禁戒烈性飲 品。 　　參孫父母的居地瑣拉，坐落於但和猶大邊界上的山麓 地帶示非拉，約在耶路 撒冷以西廿二公里。 b. 參孫的初戀（十四1-十五8）。他在距瑣拉西南 六公里的亭拿，看見一個非利士 女子，便要求他的父母安排婚事，雖然他們並不願意。可 想而知他倆會因兒子竟 在非約民中找妻子而憂傷。參孫在婚宴中以一個謎語考問 三十個年輕人──他們 似乎是賓客，但更像是來防禦參孫的（十四11）。這班人 向新娘子施壓來取得謎 底；參孫因而怒氣沖沖地在亞實基倫殺了三十個非利士人 來清還欠債，然後便離 開了（十四13-19）。女家為了避免羞辱，就把新娘嫁給 參孫的「伴郎」（十四 20）。這種婚制顯然不要求夫婦長期同居；但當參孫按凓 這種夫妻關係的俗例， 在初夏帶凓禮品回來時（十五1），他被拒諸門外。參孫 為了報復而捉了三百隻 「狐狸」──可能是胡狼，因後者是浛居的，比較容易捕 捉──把火把捆在牠們 尾巴上然後放走（十五2-5）。在收割的時候發生這事， 損失就很嚴重了。非利 士人方面也同樣兇暴地向那亭拿人和他女兒報復（十五 6）。暴力繼續升級，參 孫把觸怒他的非利士人殺了報復（十五7-8）。 c. 在利希擒拿參孫的陰謀（十五9-20）。當參孫在 以坦磐躲藏時，三千個猶大人來 把他捆綁了，因為他們不滿參孫破壞了他們在非利士人手 下的安定環境（十五 9-13）。但參孫憑他不凡的氣力，掙脫了捆綁，並舞動一 塊驢腮骨去攻擊那些驚 愕的非利士人。這塊骨頭在一個狠下決心的人手上成了可 怕的武器（十五 14-17）。在這個突出的成就之後，參孫因渴極而疲弱， 而神藉奇蹟供應他的需 要（十五18-19）。第二十節正式指明參孫的士師身分， 大概這是來自某個記載 中參孫生平事蹟的小結。 d. 參孫墮落和死亡（十六1-31）。參孫縱慾無度， 甚至與外邦的妓女有染，慾火終 於引致他的毀滅。關於他這方面的弱點，在迦薩已出現警 號，但他憑凓自己獨有 的力量而逃脫（十六1-3）。迦薩是五個非利士城市中最 南面的一個，距希伯崙 六十公里；但該段記載大概是說參孫拆下城門後，就把它 扛到一個位於往希伯崙 途中的山上。 　　這事以後，參孫迷戀上大利拉。她家住梭烈谷，就在 瑣拉以下（十六4）。 她與非利士人勾結，埋沒天良地不斷纏問參孫，終於誘哄 他說出力量的秘密（十 六5-20）。參孫給弄瞎了雙眼，並受盡凌辱，「在迦薩不 能看見」，在節日中被 提出來示眾，給眾人嘲弄（十六21-27）。在參孫的生平 記載中，這兒第一次提 到他的宗教行為；由於他的禱告蒙應允，而且非利士人極 其疏忽，竟讓他的頭髮 再長起來；於是參孫終能毀滅一所似乎已負荷過重的神廟 ，他殺了自己，也殺了 許多非利士人，比他之前一生所殺的還多（十六28-31） 。由於非利士人對當地 居民而言，是一個外來的統治階層，這次大屠殺會有嚴重 的影響。 e. 參孫事蹟所引起的道德問題。大多數士師都有道 德和宗教方面的缺點，但參孫的 缺點特別明顯；他縱慾，沒有責任感，又缺乏對宗教的誠 意。然而他卻被尊為信 心的英雄之一（來十一32）。特別令人大惑不解的，是他 受了神的靈這事實與他 性格的關係。有一個線索足以顯出第十三到十六章的重要 性：在這段經文中沒有 出現宗教性的評語，雖然這類評論常見於士師記的其他部 分；原因似乎是士師記 的編者認為毋須多加評述了，因為敘述本身就足以顯示當 時普遍的偏低標準。我 們必須分辨清楚：一般的以色列人會喜見他們所憎恨的非 利士人遭受打擊；至於 日後匯輯以色列傳統的敬虔人士則有較高的評審標準，這 班人當然知道參孫的污 點。新約指出聖靈恩賜與聖潔有明顯的連繁，但在這裏我 們切勿引用新約，倒過 來解釋舊約，因為在舊約時代，聖靈的膏抹不一定引致純 淨的生命。神能用一個 人，而不一定計較他的生命素質。出乎我們意料以外而被 神使用的器皿有巴蘭（ 民廿二-廿四）、尼布甲尼撒（耶廿五9，廿七6，四十三 10），以及古列（賽四 十四28，四十五1-4）。我們也許質疑神怎麼可以使用參 孫這種器皿，並為其中 的細節感到尷尬；但神有絕對的主權，而祂就在士師時代 的「黑暗日子」中，使 參孫扮演一個孤單但極重要的角色。 　　書目：F. F. Bruce, 'Judges', NBCR, 1970，頁 269-72；R. G. Boling, 'Judges, AB, 1975，頁217-53; A. E. Cundall and L. Morris, Judges and Ruth, TOTC, 1968，頁153-81; J. Gray, Joshua, Judges and Ruth, CB, 1967，頁 342-62; J. D. Martin, The Book of Judges, CBC, 1975，頁153-81; J. C. Moyer, 'Samson', ZPEB, 5，頁249-52。 A.E.C.