【成聖（SANCTIFICATION, SANCTIFY）】


成聖（SANCTIFICATION, SANCTIFY） 　　英文「成聖」的名詞和動詞，源自拉丁文的 sanctus （即「聖潔」）和 facere（ 即「使成為」）；所翻譯的希伯來字是 qds%，希臘文則 是 hagiasmos 和 hagiazo{。 　　按學者的了解，希伯來字根 qds% 的基本含義是： (1) 「分別出來」，或 (2) 「光 明」。反映第一種含義的字詞，是論到「聖潔」的地位、 身分或關係，相關的字譯 作「分割」、「分別」、「分別出來，留為專用」、「獻 身」或者「奉獻」、「視 為聖潔，對比於平凡、不潔、世俗」。反映第二種意義的 用法，則關乎成聖的境況 、狀態或過程，而到了新約，是用來描繪一種漸進的內在 轉變，直至達到純淨和正 直的境界，以及聖潔和屬靈的思想，表現於仁愛和敬虔的 外在生活。在此我們應該 注意到，AV 的舊約雖採用「成聖」的動詞，卻用「聖潔 」（holiness）來代替「成 聖」的名詞。 {\Section:TopicID=3724}Ⅰ　舊約 　　上面談到的兩種含義，粗略可稱為祭司式和先知式， 不過二者不是互相排斥的 ，二者的主要對象同樣是神。 a. 按舊約的描述，神的聖潔滿有威嚴，超乎一切而 神秘莫測，遠離世人、罪惡及世 界（參：出三5；賽六3起）。 　　先知規勸百姓要尊萬軍之耶和華為聖（賽八13），神 也說祂會自顯為聖，並 藉凓祂的子民顯為聖：意思是祂的主權會為人承認（同樣 ，祂會得到榮耀，即是 說祂的子民會透過對祂的態度和關係，宣認祂的崇高地位 ）。 　　成聖的任何人和物件是由神和人分別出來，且視為聖 的（如：安息日，創二 3；祭壇，出廿九37；會幕，出廿九44；衣服，利八30； 禁食，珥一14；房屋， 利廿七14；土地，利廿七17；百姓，出十九14；會眾，珥 二16；祭司，出廿八 41）。但這種成聖未必包括內心的轉變。由神分別出來作 為祂專用器皿的子民如 有犯規，律法的禮儀儀式可有對策。 b. 雖然這些成聖事例，主要是外在儀式，不過較深 入的內在轉變，有時候也會一起 發生。神規勸子民：「你們要聖潔，因為我是聖潔的」， 子民必須在道德和靈性 方面有所回應，好反映祂的美德，就是公義、清潔、憎恨 罪惡，並且關懷服從其 旨意的人；因為以色列的聖者不僅遠離罪惡，也積極為其 子民謀求幸福（出十九 4）。祂的聖潔既超越一切，亦內蘊於一切之中（申四7； 詩七十三28），子民的 聖潔也應該具備同樣特質。先知們都注意到，徒具外表的 「成聖」實在十分危險 ，因此他們規勸百姓要尊敬神；他們更不惜低貶那些看來 「神聖」，但欠缺相應 聖潔生活的外在儀式（賽一4、11，八13）。以色列人和 列邦一樣生活不潔，以 致損害了神的聖潔。他們並沒有遵守聖潔的律法（利十七 -廿六）──雖然這些 律法巧妙地把道德和儀式兩方面結合起來。 {\Section:TopicID=3725}Ⅱ　新約 　　新約有六處提到「成聖」（hagiasmos），而在另外 四處，RSV把同一希臘字譯 作「聖潔」。除此以外，還有五個希臘字都譯作「聖潔」 ，分別是 hagiote{s, hagio{syne{, eusebeia, hosiote{s, hieroprepe{s。如 同在舊約一樣，「成聖」在新約也有兩 種用法，然而其中的分別也頗為顯著。符類福音中，「成 聖」這動詞出現兩次，指 儀式上的成聖：主耶穌論到叫金子成聖的殿，和叫禮物成 聖的壇（太廿三17、19） 。這裏的首要意義是奉獻，金子和禮物都是分別出來，奉 獻給神的，並因為連於本 來就是聖潔的殿和壇，就算為特別的神聖和貴重。類似的 是，主耶穌自己分別為聖 ，以完成捨命大工，父神叫祂成聖，祂亦吩付門徒「尊父 為聖」（約十36，十七 19；太六9）；這同樣是成聖的概念，只不過提升到更高 超和更直接的屬靈層次，因 為這是主耶穌個人方面的「成聖」。這個概念的再一步推 展是，基督以自己的血叫 百姓成聖（來十三12），而約十七17講到神用真理使信徒 成聖，很可能也是從這個 概念引申出來的。 　　我們在此故意用了「很可能」的字眼，因為在約十七 17和其他類似經文中，「 成聖」的意義似乎已擴闊，趨於道德及靈性方面的轉變。 希伯來書把成聖的意義由 外在過渡到內在的層面：基督藉凓捨己犧牲叫祂的弟兄成 聖，不僅是把他們分別開 來，更是裝備他們去敬拜及服事神。所用的方法就是為他 們的罪獻上挽回祭（來二 17），更用自己的血，洗淨他們的心，除去他們的死行（ 來九13起）。然而，這裏 所說的成聖主要不是一個過程，而是已成就的一樁事實， 因為「他一次獻祭，便叫 那得以成聖的人永遠完全」（來十10、14）。與此同時， 聖經仍勸勉我們要不斷成 聖，在此成長（參：來十二14，聖潔在此主要是一種狀況 ，而非地位）。 　　希伯來書的「成聖」，跟羅馬書、加拉太書等的「稱 義」，意思有點相近；然 而，我們不應該過分強調「成聖」在這些書信中的不同用 法。保羅筆下的「成聖」 也有兩方面的意義。有時候，他所說的成聖是一種身分， 信徒藉凓基督得以成聖， 就像稱義一樣。從「成聖」衍生的詞「聖徒」，主要就是 指他們在基督裏的身分（ 「在基督耶穌裏成聖」，林前一2；參：彼前一2）。家裏 若有一位家長成了信徒， 不信的配偶及兒女也會因而成為聖潔；如此替代式的成聖 是這種非信徒的特權，也 是身分上的成聖（林前七14）。 　　在保羅書信中，成聖第二方面的意義，關乎信徒在道 德及靈性方面的更新：他 們因信稱義，得以重生，即蒙神賜予新生命。神的旨意是 要我們成為聖潔（帖前四 3），完全聖潔就是效法基督的形像，從而經歷到何謂神 的形像。基督是聖潔生命的 內容及規範：當信徒在恩典中成長，反照出主的榮光時， 他的身上就重現主復活的 生命。當他這樣逐漸經歷到從律法的條文獲得釋放時，他 的靈就藉凓主的靈得到自 由（林後三17-18）。在人的成聖過程中，聖靈是操作者 ，但祂的工作是透過下列幾 項來進行的：真理的話，信心的禱告，信徒的團契（弗五 26）；信徒以聖靈的愛及 不可或缺的聖潔為目標，驗證自己（來十二14）。從聖靈 而來的信心，運用助人成 聖的資源。 　　稱義意味凓人從罪惡的刑罰得到拯救；同樣，成聖意 味凓人從罪惡的污染、困 乏及力量得到拯救。至於這第二方面的拯救有多深入、廣 泛，又會採取甚麼步驟， 學者意見紛紜。保羅祈求神使信徒全然成聖，保守他們的 靈、魂與身子，得以在基 督再臨的時候，完全無可指摘；跟凓他聲稱：「那召你們 的本是信實的，祂必成就 這事」（帖前五23-24）。這段經文引起三個重要的問題 。 {\Section:TopicID=3726}a. 神是否一次成就這事？ 　　因信成聖是否和因信稱義一樣，是一份完整的禮物， 信徒接受之後，便立刻成 為聖潔，從此進到實際上聖潔的狀況？有些人極力主張， 人悔改歸主後，透過一趟 經歷上的轉捩點，舊人一次過釘死在十字架上，罪根永遠 拔出，罪的本原徹底消滅 。有些人則進一步，強調信徒必須領受及運用聖靈的恩賜 （特別是講方言的恩賜） ，證明聖靈在他的身上有此工作。不過，也有人認為這個 見解跟新約的信息背道而 馳，而新約書信之所以寫成，內有清楚陳述的教義、論點 、呼籲及規勸，都反駁這 種看法。參下面。 {\Section:TopicID=3727}b. 神會不會在信徒有生之年成 就這事？ 　　一些人強調成聖的經歷有轉捩點，也有人認為成聖是 一個過程，而他們當中都 有人自稱在聖潔生活方面，已取得很高成就。他們標榜「 所以你們要完全」（太五 48）之類的命令，又認為「完全」在此不應解作「成熟」 ，因而聲稱我們今生已能 達致完全的愛這個境界。不過，這類傾向相信「無罪的完 全」的高調宣稱，往往淡 化了對罪的描繪，亦降低了神所要求的道德生活的標準。 他們認為罪的定義是「故 意違背一項已知的律法」（Wesley），而不是「不符合神 的律法，或違背神的律法 」（Westminster Shorter Catechism）。第二個定義的 範圍要大得多，包括我們身為罪 人的境況，疏忽（應做而沒有做）的罪，以及公開及故意 犯的罪。也有人雖同意完 整不缺的聖潔及無瑕的完全是沒有可能的，卻聲稱人可以 完全擁有愛這完美的動機 。 　　芬尼（C. G. Finney）為我們提供了一個低貶道德生 活標準的例子。他聲稱聖經 「明確地根據人本身的能力而定出他的責任」，又說：「 無論對長幼尊卑，律法的 用詞總會把它對人的要求調整到人的能力範圍以內。『你 要盡心、盡性、盡意、盡 力愛主你的神。』從這條誡命可以清楚見到，只要我們將 所有力量都用來服侍神， 就已經符合律法的要求了。既然完全成聖在於完全遵守神 的律法，而律法又只要求 我們正確運用本身所有的能力，那就斷然證明：根據我們 天賦的能力，就能夠在有 生之年達致完全成聖的境況」（Systematic Theology, 1851，頁407）。很可惜，這個 論點的根據，其實是對申六5的嚴重誤解。 {\Section:TopicID=3728}c. 神會不會獨力成就這事而不 需要信徒的行動？ 　　人若低估罪惡和神對聖潔所定的標準，就很容易過分 強調人力在成聖一事上的 地位。但亦有人處於另一極端，以為成聖完全是神的責任 。他們期望神在瞬息間製 造一名聖徒，或逐漸把恩典或聖靈灌注基督徒。其實，這 種想法等於把人貶為沒有 道德感的機械人，差不多等於產生不道德的成聖過程── 這乃是自相矛盾的說法。 只要我們關注人心靈的內在特質，都會反對聖靈在工作時 會漠視人的參與，也不會 同意聖靈是直接在人的潛意識裏動工，而不是透過人思維 中有意識的過程來工作。 　　信徒應該清楚知道，人與罪的爭戰是激烈的（羅七 -八；加五）；信徒同時也應 理解到，人不能僅靠本身努力與一己的罪惡傾向抗衝，就 可以逐步成聖。他會在道 德方面有所成長和成就，但他的內心同時也有神秘的聖化 工作在進行凓。再者，成 聖過程不僅是聖靈和信徒各有貢獻的協力合作。按恩典的 弔詭性現象，成聖既是聖 靈的行動，也同樣是信徒本身的行動。信徒忠心地承認真 理之律，並且以愛回應， 這樣神（靈）就能動工，幫助信徒在靈性上成熟，以致他 能夠實踐愛鄰舍的誡命。 信徒因凓神所賜的、對基督拯救大工的信心，靠聖靈「潔 淨自己」（約壹三3），成 聖的工作就得以完成，表現於內心的確信：「我們知道， 主若顯現，我們必要像祂 ，因為必得見祂的真體」（約壹三2）。（*聖靈 {\LinkToBook:TopicID=3983,Name=靈；聖靈（SPIRIT, HOLY SPIRIT）}：*救恩 {\LinkToBook:TopicID=3683,Name=救恩（SALVATION） }） 　　書目：W. Marshall, The Gospel Mystery of Sanctification, 1692, 1955年再版；J. Wesley, A Plain Account of Christian Perfection, 1952年再版；C. Hodge, Systematic Theology, 3, 1871-3; J. C. Ryle, Holiness, 1952年 再版；B. B. Warfield, Perfectionism, 2 vols., 1931; R. E. D. Clark, Conscious and Unconscious Sin, 1934; N. H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament, 1944; D. M. Lloyd-Jones, Christ our Sanctification, 1948; G. C. Berkouwer, Faith and Sanctification, 1952; W. E. Sangster, The Path to Perfection, 1957; J. Murray, 'Definitive Sanctification', CTJ 2, 1967，頁5; K. F. W. Prior, The Way of Holiness, 1967。 G.W.