【掃羅（SAUL）】

掃羅（SAUL）（來：s%a{~u^l，「求問」，即求問神） 1. 古代以東王，來自利河伯（創卅六37）。 2. 西緬的兒子（創四十六10；出六15；民廿六13）。 3. 第一任以色列王。他是基士的兒子，屬便雅憫支派。撒上大部分篇幅（九-卅一章）都用來記述掃羅的事蹟，描繪了神所揀選的芸芸僕人中極可悲的一位。　　掃羅的身材健碩，比眾民高過一頭，他的勇氣也與體型相配。他對朋友氣度雍容，對敵人寬宏大量。神就是揀選掃羅這人來創立君主政體，代表耶和華治理以色列民。然而，日後神三次宣告，掃羅瀆職，再不配肩負他受委任的這份差事。即使在委任的過程中，神運用主權所揀選的這位君王，其品性已見一斑。　　以色列人飽受宗主國非利士的壓迫，相信只有眼目可見的勇士領袖，才能拯救他們脫離困苦；他們拒絕耶和華透過先知撒母耳所作的屬靈領導，改而要求立王（撒上八）。撒母耳以君王統治的流弊警告他們，但他們充耳不聞；於是，神指示撒母耳照他們的意思去行，並引導他揀選掃羅；撒母耳在蘇弗地秘密用油膏立掃羅（撒上十1），後來又在米斯巴的公開儀式中，正式立掃羅為王（十 17-25）。不久，掃羅就有機會展示他的才能。亞捫人拿轄圍攻基列雅比，列出殘忍的歸降條件，於是雅比人向在約但河彼岸的掃羅求援。掃羅採用當時以色列人慣用的做法，利用「實物教材」急召百姓跟他出戰，結果集合大軍，一舉擊敗亞捫人（十一1-11）。不過，在此意氣高揚的時候，掃羅並沒有聽從跟隨者的慫恿，去懲罰那些不服他管轄的人，可見他的本性有高超的一面（十27，十一12-13）。　　跟凓，以色列人在吉甲舉行宗教儀式，確認掃羅的任命；事實上，掃羅大敗亞捫人，已明顯表示神悅納他為王。撒母耳臨別贈言，並有神蹟相隨作為記號，規勸百姓盡心事奉神。然後，他退居幕後，讓掃羅全權統治。老先知隱退之後，在聖經中只出現過三次，其中一次還在他逝世之後。每一次出現都是要規勸掃羅，因他沒有遵守神任命他的條件，這些條件要求他絕對服從。撒母耳第一次在吉甲出現，當時掃羅因為等得不耐煩，便僭越代行大祭司的職分，獻上燔祭（十三 7-10）。撒母耳預言掃羅因這次瀆聖而致王位不保，更首次暗示，神已揀選到一個「合祂心意的人」，來代替掃羅。　　撒母耳第二次出現，也是因為掃羅不服從神。撒母耳這次規勸掃羅說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」（十五22）；這話後來成了有名的格言。同時，撒母耳又一次宣稱掃羅不能再治理以色列，且以象徵行動表明這一點；自此之後，撒母耳跟這位淪落了的君王斷絕往來。撒母耳第三次（也是最後一次）出現，是從墳中起來斥責掃羅。這裏涉及隱多珥交鬼婦人的故事（第廿八章），引起不少問題，但可以肯定的是，神容許撒母耳跟這位落難君王有非人世的會晤，好叫掃羅惡貫滿盈，並預言他的末日將臨。　　有關掃羅和大衛之間長時期的衝突。可參*大衛 {\LinkToBook:TopicID=1036,Name=Ⅲ　掃羅的敵意}一條目，該處討論到掃羅性格的另一些方面。值得注意的是，雖然以利押在大衛的兄弟當中，最具男子氣概，但當撒母耳奉命到伯利恆膏王的時候，並沒有揀選他，而是膏立了大衛；神更警惕撒母耳，千萬不要以為具備天然能力的人必然有屬靈力量（十六7）。　　掃羅王本身是實物教材，表明了屬血氣的人跟屬靈的人有其分別。新約的那位掃羅即分辨此二者（林前三，等等）。誠然，在舊約時代，聖靈只是在特別的時刻，為了特定的目標，才降臨在人身上，而並非長居於神的兒女心裏，因此，掃羅王特別容易情緒不穩定，時刻惴惴不安，是可以理解的（*健康 {\LinkToBook:TopicID=1764,Name=健康；疾病與醫治（ HEALTH, DISEASE AND HEALING)}）。儘管如此，在撒上和代上的作者筆下，掃羅依然沒有藉口違背神，因為他可以透過撒母耳的傳達，接觸到神的話語。　　掃羅在神的子民當中，是一個有代表性的公眾人物，也正因如此，他的淪落更為可悲。 4. 使徒*保羅{\LinkToBook:TopicID=3206,Name=保羅（PAUL）}的猶太名字（徒十三9）。　　書目：J. C. Gregory, 'The Life and Character of Saul', ExpT 19, 1907-8，頁510-3; A. C. Welch, Kings and Prophets of Israel, 1952，頁 63-79; E. Robertson, The Old Testament Problem, 1946，頁105-36; J. Bright, A History of Israel 2, 1972，頁180-90。 T.H.J. 圖　掃羅的家族 _