【文士（SCRIBES）】

文士（SCRIBES）（來：so{p{#ri^m；臘：grammateis, nomikoi 〔意即律法師〕及 nomodidaskaloi 〔意即教法師〕）　　文士是研究摩西律法（妥拉）的專家。最初，這行業由祭司專任，以斯拉便兼任祭司和文士（尼八9），可見兩者並未分工。文士的首要任務，就是專心研讀〔摩西律法〕（傳道經卅八24），他們的興起，可能是在猶太人被擄後。從代上二55看來，他們組成家族或者工會；在便西拉（ Ben-Sira，主前第二世紀初）之時，他們尚未成為政治上的一個黨派，但在安提阿古伊皮法尼（ Antiochus Epiphanes）的苛政下，遂演變為政黨。在羅馬帝國後期，羅馬有文士出現，而在主後第五及第六世紀，巴比倫地也有文士。有關個別文士的詳細資料，是直到主後70年左右才見到的。文士的影響力，主要集中在猶太地，這情形持續到主後70年，但在加利利（路五17）以及僑居外地的猶太社浛中，也可見到文士存在。　　文士始創會堂的崇拜。部分文士為公會成員（太十六 21，廿六3）。在主後70年之後，文士的地位更形重要，他們把口頭相傳的律法用文字記錄下來，又忠心地把希伯來經書留傳給下代。文士期待學生尊敬他們過於尊敬自己的父母（Aboth 4. 12）。　　文士的職責有三： 1. 保存律法。文士專職研究律法和捍衛律法，特別是在祭司腐敗的希臘時期。他們致力在日常生活中應用摩西律法，產生了許多不成文的法律判決；他們加以傳授，更聲稱這些口傳律法比成文律法更為重要（可七5起）。他們的作為，很容易把宗教變成徒有外表的形式主義。 2. 傳授律法。文士招聚學生，教授律法，並且要求學生全部記下，再一字不易地傳授他人。他們在聖殿裏講學（路二46；約十八20），按理應為義務性質（正如拉比撒督 [Zadok]、希列 [Hillel] 等人的做法），但實際上可能受薪（太十10；林前九3-18：保羅論及自己的權利），甚至利用自己的崇高地位謀利（可十二40；路廿47）。 3. 文士統稱「律法師」及「教法師」，因為他們在公會中任審判官，獲賦予執行律法之權（參：太廿二35；可十四43、53；路廿二66；徒四5；約瑟夫 [Josephus]，Ant. 18. 16-17）。「律法師」跟「文士」同義，故此這兩個詞在新約中不會連在一起。文士在公會的職分並無薪酬，假如他們家無恆產，就必須另闢謀生途徑。　　要追溯文士黨派的起源，可參考舊約的次經和偽經。另外，以斯拉記、尼希米記、但以理書、歷代志上下，以及以斯帖記，均顯示這個運動初期的一些情況。至於約瑟夫及新約所講的文士，則是已經發展到較後期的情況了。約翰福音完全沒有提到文士。文士主要屬法利賽人一黨，但以浛體來說，二者是不相同的。他們對復活這個問題，跟保羅立場相同，而有別於撒都該人（徒廿三9）。他們跟基督耶穌有衝突，主要因為祂以權柄教訓人（太七 28-29），並且唾棄他們所鼓勵的形式主義。他們迫害彼得和約翰（徒四5），也有分導致司提反殉道（徒六12）。不過，雖然大部分文士都反對基督（太廿一15），但也有相信祂的文士（太八19）。　　書目：G. F. Moore, Judaism, 1, 1927，頁37-47; G. H. Box in EBr, 1948年版；J. D. Prince in EBi; D. Eaton in HDB; E. Schurer, HJP, 2, 1978; W. Robertson Smith, The Old Testament in the Jewish Church, 1982，頁42-72（頁42有書目）；A. Finkel, The Pharisees and the Teacher of Nazareth 2, 1974; J. W. Bowker, Jesus and the Pharisees, 1973; N. Hillyer, NIDNTT 3，頁477-82; J. Jeremias, TDNT 1，頁740-2；同作者，Jerusalem in the Time of Jesus, 1969, ch. 10; EJ （見 'Scribes' 條）。 C.L.F.