【印（SEAL, SEALING）】


印（SEAL, SEALING） {\Section:TopicID=3767}Ⅰ　在舊約 　　數以千計的印章在近東一帶出土，顯示雕刻的印章在 古代非常流行。希伯來人 統稱印章為 h]o{t[a{m （埃及文：htm），而不說明印的 類型。這些印的多種用途，跟 今天的用途沒有甚麼大分別。 {\Section:TopicID=3768}a. 用途 i. 作為真確和權威的記號。例如法老把打印的戒指 交給宰相約瑟（創四十一42）； 亞哈隨魯王也用戒指在諭旨上蓋印（斯三10，八8-10）。 聖經以蓋印的行動象徵 師傅將教誨傳給門徒（賽八16），也象徵耶和華將權柄授 予所羅巴伯（該二23； 參：耶廿二24）。至於聖經以外授權蓋印立約的例子，可 見 Iraq 21, 1958。 ii. 標明文件的見證人。簽署的人在黏土或蠟上壓印 （*書寫，寫作，文字 {\LinkToBook:TopicID=4508,Name=書寫，寫作，文字（ WRITING）}）。例如耶 利米的朋友藉此見證耶利米的買地契約（耶卅二11-14） ，尼希米和以色列人藉 此印證他們所立的約（尼九38，十1），但以理也藉此印 證預言（但九24）。 iii. 將文件封印以示保密。放在封套或其他盛器內的 泥版文件，或者用繩捆凓並附有 泥印的卷軸，必須先由一位被認可的人士將印揭開，方能 閱讀（參：啟五1-2） 。因此，封了印的預言（但十二9）或書卷（賽廿九11） 象徵尚未揭示的秘密。 　　為了防止閒人闖進，一些門戶會用繩或黏土封鎖，就 是將門和鎖之間的縫隙封 起來。巴比倫的獅子坑（但六17；彼勒與大龍書十四）， 和一些墳墓（Herodotus, 2. 121；參：太廿七66），就是用這個方法封的。聖經把緊 緊合閉的鱷魚鱗甲比喻為嚴 封的物件（伯四十一15）。 　　印可以用來比喻那牢牢掌握的東西，就如人在神面前 的罪（申卅二34；伯十四 17）；只有神才有權柄開啟和封印（伯卅三16）。神蓋印 作為完備的象徵（結廿八 12）。歌四12的隱喻大概是指貞操。 {\Section:TopicID=3769}b. 形式 　　隨凓主前四千年期書寫的發明，人們大量使用印章。 最常見的是圓柱形印章， 藉凓在黏土上滾動來打印；另外，當代也使用戳印。在迦 南時期的巴勒斯坦一帶， 由於兼受米所波大米（通常透過敘利亞人和腓尼基人）和 埃及的影響，圓柱形和甲 蟲形的印章也有人使用；後者多數蓋在蠟上或附於蒲紙的 泥塊上。以色列人立王之 後，戳子、「鈕扣似的小印章」、圓錐形和甲蟲形的印都 十分流行。 　　有些人在印上刺孔，穿上繩子，掛在頸上（創卅八 18；耶廿二24；歌八6），或 者穿上飾針，佩戴在衣服上（現代出土的衣服有時還有印 針的痕跡）；也有人用甲 蟲形印或印石來鑲戒指或環子，戴在手上或臂上（斯三 12）。 {\Section:TopicID=3770}c. 材料 　　家境清貧的人可購買雕刻粗糙的印，這些印多數以赤 土、石漆、石灰、玻璃料 或木材造成。不過，大部分印章都是由熟練的雕印匠特別 為顧客製造的；他們使用 銅刻刀、切割盤、弓形鑽──或許是尖端有金鋼鑽的「鐵 筆」（耶十七1；*技藝 {\LinkToBook:TopicID=386,Name=技藝（ARTS AND CRAFTS）}），在堅硬的半寶 石上雕刻（*藝術{\LinkToBook:TopicID=379,Name=藝術 （ART）}）。巴勒斯坦和 其他地方一樣，經常進口及使用紅玉、玉髓、白瑪瑙、碧 玉、石水晶和赤鐵礦等寶 石。從埃及進口的甲蟲形寶石由上釉的塊滑石造成，但後 期則由上釉的材料混合而 成。 　　大祭司的胸牌鑲有雕刻的寶石（出廿八11-23，卅九 8）。由於寶石珍貴而雕工 精緻，人們漸漸把這些印石或圖章戒指（來： t]abba`at[，亞甲文：t]imbu`u）用作裝飾 （賽三21）、謝恩奉獻的祭品或神聖物品（出卅五22；民 卅一50），好像在夏瑣的 迦南神龕所發現的一批印石一樣，也有人將印石用作*護 身符 {\LinkToBook:TopicID=259,Name=符囊，護身符（ AMULETS）}。希伯來文的 t]abba`at[ 亦泛指所有環子（出廿五12）。 {\Section:TopicID=3771}d. 設計 　　王國時期之前，圓柱形印章依循腓尼基或敘利亞的樣 式，有圖案、精細的設計 、一行行人像，或其他在不同時期流行於米所波大米的款 式。巴勒斯坦後期所流行 的印，多為橢圓形，圖案有獅子（見 IBA，圖52）、帶翅 膀的人面獅子或獅身人面 像（䣝嶋篐）、鷹頭獅身怪獸，或王族頭飾上的帶翅小毒 蛇。埃及的圖案也經常出 現，例如蓮花、象徵生命的 ankh 圖案或和如司神孩（ Horus-child）。這些圖案所顯 示的敬拜景象、坐凓的神祇和鳥獸，似乎並沒有冒犯希伯 來人的宗教感情。主前第 七世紀以後，大部分印章上都只有兩行銘刻。 {\Section:TopicID=3772}e. 銘刻 　　有超過二百個上面刻凓物主名字的希伯來印章給發掘 出來。有些只刻上物主名 字，另一些則附有父親的名字或物主的頭銜。有幾個屬王 室侍從所有，印上刻凓「 王的僕人」。其中最精緻的，是一枚在米吉多出土的碧玉 印，上面刻凓「屬耶羅波 安〔指耶羅波安二世〕的僕人示馬」；另外一枚刻有一頭 公雞，寫凓「屬王的僕人 雅撒尼亞」，物主可能是王下廿五23所提到的雅撒尼亞， 或另一個同期的雅撒尼亞 （耶卅五3，四十8；參：結十一1）。這些印蓋在泥塊上 ，有些泥塊並已出土，其中 有些背面還帶凓它們一度密封的蒲紙文件的痕跡。在拉吉 發掘出這樣的一塊封泥（ 稱為 bulla），其上所蓋的印刻凓「屬家宰基大利」，很 可能是屬於猶大省長基大利 所有（王下廿五22-25；頭銜可參：王下十八18及*舍伯那 {\LinkToBook:TopicID=3844,Name=舍伯那（SHEBNA）}） 。另外有一個印記由於日 期可以稽考，故此特別重要，這個印刻有「屬希西家的僕 人、希勒家之子約謝拉（ Jehozerah）」的字樣（IEJ 24, 1974，頁27-9）。希西 家是猶大王，而希勒家則是他 家宰的父親（王下十八18，等等）。有幾個人都稱為「王 的兒子」，但我們不清楚 這些人究竟是王室的成員，抑只是宮廷中人。還有一個印 刻凓「屬約金的侍從（ na`ar）以利雅敬」，這約金有可能是猶大王*約雅斤 {\LinkToBook:TopicID=2034,Name=約雅斤（ JEHOIACHIN）}，但這點也很難確定， 因為擁有這類印的人，並非全都是王的侍從。有些印很明 顯屬女性所有，例如有個 印屬於某個名叫哈拿的女人（h]nh；PEQ 108，1976，頁 59-61），另一個印則刻凓「 屬阿賽亞（Asaiah）之妻亞比該」。 　　這些印的價值在於它們顯示出各式各樣的希伯來人名 字，包括舊約之內及之外 的名字（如 Gamariah, Halasiah）。印上的頭銜也可以 擴闊我們對當時行政架構的認 識。有大量的印除了名字之外就沒有其他圖案，這些印多 產自猶大，足證猶大國境 雖然不大，但識字的人比比皆是。 　　從一批封泥和罈柄上的壓印，可清楚看到被擄回歸後 三位稱為 peh]a 的猶大總督 的名字（Elnathan, Yehoezer, Ahzai），他們均屬於所 羅巴伯與以斯拉之間的人物。 這些名字並沒有在別處出現過，因此上述印記為我們提供 了重要的歷史資料。（見 N. Avigad, Bullae and Seals from a Post-Exilic Judaean Archive, 1976。） {\Section:TopicID=3773}f. 壓印的罈柄 　　巴勒斯坦的出土文物包括約一千把壓了印的罈柄。有 些看來像是王室陶器的記 號（參：代上四23），標明製造地點。最常見的圖案為長 凓四個翅膀的的甲蟲，或 上下均有銘刻的飛行卷軸──上為「屬王所有」（ lammelek[），下為地名如希伯崙 、西弗、梭哥和 mms%t。另外一些印凓人名，可能是𨦼匠 的名字，例如示巴尼雅（ Shebnaiah）、亞撒利雅（Azariah）、約皮雅（Yopiah） 。這類罈柄在米吉多、拉吉 及基遍大批出土。有一批特別令人感到興趣的印花稅票模 子，上面刻有亞蘭文 yhd （猶大）的字樣，估計是屬於主前400至200年間的印記（ *金錢 {\LinkToBook:TopicID=2872,Name=金錢（MONEY）}， BASOR 147, 10月，1957，頁 37-9; 148, 12月，1957，頁28-30; IEJ 7, 1957，頁 146-53）。 　　書目： (1) 有關巴勒斯坦印記：A. Rowe, Catalogue of Egyptian Scarabs in the Palestine Archaeological Museum, 1936; B. Parker, 'Cylinder Seals of Palestine', Iraq 11, 1949; J. Nougayrol, Cylindres sceaux et empreintes…trouve*s en Palestine au cours des fouilles re*gulie&res, 1939; A. Reifenberg, Ancient Hebrew Seals, 1950; D. Diringer, in DOTT，頁218-26。(2) 有關其他近東印記：H. Frankfort, Cylinder Seals, 1939; D. J. Wiseman, Cylinder Seals of Western Asia, 1958。 D.J.W. A.R.M. {\Section:TopicID=3774}Ⅱ　在新約 {\Section:TopicID=3775}a. 字面的用法 　　新約中有幾處按字面意思採用動詞 sphragizo （名 詞為 sphragis），指封印的行 動，例如，〔兵丁〕埋葬基督後把墓封起來（太廿七66； 參：《彼得福音》八33； 〔天使〕把撒但封在無底坑裏（啟廿3）；〔神〕把啟示 的書卷嚴封，以防人偷看（ 啟五1-八1，到處可見）。封閉書卷的行動，猶太人和羅 馬人都同樣熟悉（參：啟廿 二10──由於「日期近了」，故此預言不可「封」，且即 將要執行；比較但十二4、 9）。 {\Section:TopicID=3776}b. 富寓意的用法 i. 羅十五28提到保羅打算把外邦人的捐項（ koino{nia）交給耶路撒冷眾聖徒，如此 給他們的奉獻蓋上印（sphragisamenos）。這可能暗示保 羅保證自己誠實無偽（ NEB 譯作「蓋上自己的印」），但無論如何它表示保羅贊 同這些外邦人的做法 （這也是摩普綏提亞的狄奧多若 [Theodore of Mopsuestia] 的看法〔譯註：他是第 四世紀的敘利亞神學家和解經家，反對寓意解經法〕；參 ：約三33，此處的 esphragisen ──「印上印」──是指人「贊同」神的真 理；約六27採用了同樣的 動詞形態，表示神對基督的認可）。 ii. sphragis 在林前九2的用法較為特別，這字在此 仍含有「證實」的意味：保羅形容 哥林多的信徒是主對他工作的「印證」，更是對他使徒身 分的辯護。 iii. 保羅在羅四討論到亞伯拉罕的信心堪作模範，說 亞伯拉罕所受的割禮的記號（ se{meion）乃是他未受割禮的時候因信稱義的「印證」（ 第11節；NEB 作「標誌 」）。此處的「印」與啟七2-8和九4所用的「印」寓意相 同；後者描寫神的僕人 受了「永生神的印」（七2-3；參：結九4；啟十四1）， 作為歸屬神和蒙神保護 的記號。希伯特（A. G. Hebert）認為這幾段經文「明顯 是以洗禮為背景」（ TWBR，頁222）。 {\Section:TopicID=3777}Ⅲ　受聖靈印記 　　新約一個重要的意象是把 sphragis（印記）和 pneuma（聖靈）聯繫起來。例如 ，保羅在弗一描述基督徒滿有盼望，將要承受基業；於是 他在第13節形容以弗所的 基督徒是「受了所應許的聖靈為印記」，換而言之，他們 在現世已經得到憑據，保 證他們在永恆裏將成為的一切。「印記」在這裏的用法， 再次含有「隸屬」的意味 （參：提後二19；加六17）。同樣地，保羅在弗四30勸勉 信徒要在行事為人上效法 基督時，也提到聖靈，並繼續說：「你們在他裏面（en ho{）受了印記，等候得贖的 日子來到」；而林後一21-22則描述信徒受神「膏立」， 神「用印印了」他們，並賜 聖靈給他們作永遠的憑據。有關聖靈的印記，我們要考慮 其本質，以及「受印」的 時刻和結果。 a. 印記的本質。不少人曾討論這個問題。例如懷特 （R. E. O. White, The Biblical Doctrine of Initiation, 1960，頁203和註）認為，在 弗一13、四30和林後一22裏， sphragizo{ 的不定時過去時態（aorist）是指聖靈的賜 予，即聖靈是「神對人受洗 一事的印記」；他發現可支持這看法的是，當新約談到信 徒於受洗時領受聖靈的 時候，慣用這過去時態。可是另一方面，弗萊明頓（W. F. Flemington, The New Testament Doctrine of Baptism, 1953，頁66-7）卻提 出，洗禮本身是「印記」，並 指出 sphragis 這個詞也用於猶太人的割禮。（這也是庫 爾曼的意見：O. Cullmann, Baptism in the New Testament, 1950，頁 46。） 　　很明顯，要研究洗禮的神學和「印記」本身的概念， 我們不能忽視希伯來文 化的影響。迪斯貴格利（Gregory Dix）就曾指出，早期 教父在這方面受猶太先例 影響至深（Th 51, 1948，頁7-12）。然而，他亦同時指 出，教會後來把「洗禮」 和「印記」連在一起的做法未必是受到新約的影響；甚至 《十二使徒遺訓》也沒 有把水禮稱為「印記」，或跟聖靈的賜予扯上任何關係。  b. 受印的時刻。上述考慮也教我們難以肯定信徒受 印的確切時刻。倘若聖靈的賜予 確實與洗禮相關（這是新約常見的模式，但亦有例外，參 ：徒八36起，十44）， 我們便可以說聖靈的「印記」發生於人洗禮的時刻，或者 更嚴格地說，是發生於 委身的一刻，而這一刻聚焦於洗禮並藉此表達出來。因此 ，學者如蘭普（G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, 1951）曾小心研究 新約兩個同性質的字 sphragis（ 印記）和 chrisma（膏抹）（與基督自己的 'chrism' 有 關，而神的靈常與基督同在 ），並表明洗禮（而不是任何相等於「按手禮」的儀式） 使信徒成為（用保羅的 術語）基督身體的一分子，而聖靈的賜予乃此事的「印記 」（頁6、61-2；有關 論點的撮述及支持者，可參：White，上引書，頁352起） 。 c. 受印的結果。從第一世紀的蒲紙文件可以清楚見 到，「印記」這種說法在東方有 重要的引申意義，表示文件有效和證明物件的真確性等， 這在法律界尤為普遍。 （雖然 sphragizo{ 可能和希臘神秘宗教的入教儀式有相 似之處，但這點並不重要 。）因此，sphragis 及其同源字順理成章地切合新約聖 經中以立約神學為前提的 經文，並藉凓「聖靈的賜予」這種說法，表明信徒是真確 的並歸神所有。此字在 其他新約經文中也反映這方面的意義。 　　我們在此也順帶注意到新約其他經文中類似的概念。 例如，施洗約翰施行洗 禮，作為人歸信的第一步，這個「記號」完全是一項與末 世有關的禮儀（路三 3起，注意第15節描述百姓對約翰身分的反應）。約翰的 洗禮其實是為了將來的 審判，預先表明那人將蒙救贖的「標記」，這跟標準的猶 太啟示文學看法一致， 也跟《所羅門詩篇》的若干部分（如：十五6-7、8；參： 以斯得拉貳書六5）及 新約的說法類似（提後二19；參：上文提到的啟七2起有 關「打印作保障」的概 念；見：White，上引書，頁88）。 　　就以上討論可見，新約內的「印」，最主要是用來表 達主權、證實和保護這 幾個概念。上文提及的保羅書信的三段經文（弗一13，四 30；林後一20）一併指 出，神賜聖靈給信徒作憑據（arrabo{n），是在基督裏（ en Christo{）憑信心藉洗 禮而成的，是「最終得贖的象徵和抵押」（Lampe，上引 書，頁61）。這樣，得 到聖靈就等於「穿上」基督，分享祂的 chrisma，成為祂 的身體──神的真以色 列──的肢體（同上；參：林前十二13）。事實上，聖靈 的賜予確定了神與信徒 之間所立的約，在這約內，信徒為神所「印」，成為屬神 的人。 　　書目：有關（新約中）這個課題的標準英文著作是 G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, 1951（尤見 Part 1）。有關印這觀念的歷 史發展，可見 G. Dix, Th 51, 1948，頁7-12。若要更詳細研究新約有關洗禮的經文，可 參論及新約洗禮的重要作 品，特別是 O. Cullmann, Baptism in the New Testament, 1950; W. F. Flemington, The New Testament Doctrine of Baptism, 1953; P.-Ch. Marcel, The Biblical Doctrine of Infant Baptism, 1953; R. E. O. White, The Biblical Doctrine of Initiation, 1960; R. Schnackenburg, Baptism in the Thought of St. Paul, 1964; J. D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, 1970; R. Schippers, NIDNTT 3，頁 497-501。 S.S.S.