【自制，節制（SELF-CONTROL）】

【自制，節制（SELF-CONTROL）】 　　希臘文是 enkrateia（AV: 'temperance'，克己）， 曾在新約出現三次；它的形容詞 enkrate{s 及動詞 enkrateuomai，可用作褒詞及貶詞。另外，ne{phalios 也譯作「節制」，偶而偏指喝酒方面，含有「禁酒」的意 思（這也是英文的 'temperance' 今日常有的狹義）。 　　七十士譯本首次使用動詞 enkrateuomai 是在創四十三31，那兒形容約瑟克制自己流露愛兄弟之情 。另外，撒上十三12及斯五10分別描寫掃羅及哈曼假意自 制，用的也是同一個詞。根據約瑟夫（Josephus）的記載 ，愛色尼派（Essenes）「嚴守克己功夫」（BJ 2, 133） ，有些人甚至反對婚姻，認為婚姻與克己互不相容。希臘 人認為節制是人類的基本美德之一。 　　動詞 enkrateia 一個極重要的用法可見於徒廿四25。保羅在腓力斯面前講 論節制，而後者身旁是一個淫婦，於此節制與不貞的關係 顯而易見的；這節經文使人不禁想起林前七9。這種只涉 及貞潔的狹義也常在後世的文學中出現。禁戒派（ Encratites）主張嚴守獨身；今天，有些〔廣義〕基督教 的神職人員也不可嫁娶。提前四2-3把這種曲解的論調稱 為鬼魔的道理，多一8提到監督的資格中且有自持（ enkrate{s）一項，而其應用的對象是已婚的監督（參： 彼前三2）。 　　徒廿四25把 enkrateia 跟公義相提並論，在其他章節中也有類似情況，節制往往 被列在各項美德之中：在加五22-23的九種德行之末項是 節制，似乎正針對上文所列各項惡行中的醉酒荒宴〔譯註 ：這樣說是因為情慾的事與聖靈的果子是正反對照的〕； 彼後一6層次分明地列述信徒的道德進程：由信心開始， 至終達到愛心為最高境界，而節制正處於全程的中途站。 （這段經文使人想起斯多亞派有關道德進程 [prokope{] 的闡釋。）跟 enkrateia 類似的 ne{phalios 和 so{phro{n（端莊自守）出現於多二2、12；這些章節列出 年長基督徒男子應有的品德。 　　ne{phalios 的狹義乃專指喝酒方面的節制；這詞在提前三2-3的意思 正是「因酒滋事」的反面。但它也可有廣義，泛指其他方 面的節制，例如在多二2及提前三11。在翻譯 ne{pho{ 這個〔同詞源的〕動詞時，我們應記住它所包涵的廣義； RSV常把它譯為「謹慎自守」，但它在以下幾段經文常有 「警醒」的意思：帖前五6；彼前一13，四7，五8。林前 九25的節制（enkrateuomai），則指基督徒運動員須在凡 事上實踐節制，可見此詞在這段聖經中有最廣泛的含義。 　　在新約中，節制基本上是「聖靈的果子」之一（加五 22-23）。在一些描述人受聖靈感動而說預言的經文中， 屬靈的生命表現與屬肉體的醉酒成了鮮明的對照（如：徒 二15-17及弗五18）。信徒「飲於聖靈」（林前十二13） ，世人卻以為他們喝醉了；他們也實在是醉了，不過不是 醉於酒，而是醉心於為基督熱切地打那美好的仗。這股務 要成為基督精兵的熱情並非是放任無度的，卻能表現一種 莊敬自律的操守；這樣才稱得上是真正的效法基督，因為 ，正如伯納德（Bernard）所言，基督的生命，就是「一 面反映節制的鏡子」。 　　書目：R. L. Ottley, ERE（見 'Temperance' 條） ；Arndt; H. Rashdall, Theory of Good and Evil, 1907; H. Baltensweiler, NIDNTT 1，頁494-7。 D.H.T.