【舍吉拿（神的榮耀）（SHEKINAH）】


舍吉拿（神的榮耀）（SHEKINAH） 　　「舍吉拿」一詞（來：s%#k[i^na^）指神住在其子民 當中所顯出的光輝、榮耀或臨在 。編寫他爾根〔舊約聖經的亞蘭文意譯〕之人和拉比們愛 用此詞來代表神自己，因 為側重律法的猶太教人士不喜歡說神具有情感或形體。然 而，以淨化了的擬人法所 想像出來的神卻激發了最崇高的先知言詞；相反來說，律 法主義者的神則變得冷峻 、抽象、遠離塵世。在猶太人的思想中，舍吉拿最接近基 督教的聖靈，它與舊約的 其他觀念或衍生詞（道、智慧、〔聖〕靈，等等）一樣， 成了人的血肉軀體與神的 超然之間的一道橋梁。這個詞雖在聖經成書後才出現，但 背後的觀念卻貫穿新舊兩 約，例如見於神住在祂的聖所中（出廿五8，等等），或 住在祂的子民中間（出廿九 45-46，等等）的說法。這些和同類經文採用了動詞字根 s%a{k[an，意即「居住」，而 舍吉拿就是源自此字根。 　　舍吉拿的另一個說法是神的榮耀（希伯來聖經作 ka{b[o^d[，七十士譯本和新約作 doxa）。這些希伯來和希臘字詞可用來指凡人的榮耀，例 如用於雅各（創卅一1）和 所羅門身上（太六29）；但用於神身上時，含義也相當清 楚。雷轟、閃電及密雲可 以是伴隨神榮耀而來的外在現象（出十九16，廿四15起； 詩廿九，九十七；結一4） ；神的榮耀也可能特別和會幕有關（出四十34-38），或 與聖殿有關（結四十三2、 4）；但神的榮耀也在創造時顯明出來（詩十九），而且 其中蘊含了一些神秘引人的 元素，遠遠超過上述這些現象所表達的（出卅三18-23） 。事實上當神刻意不從聖殿 或施恩寶座來發出祂的榮耀時，這榮耀倍覺璀璨。 　　就如在舊約一樣，新約也提到神的「榮耀」或「榮光 」（路二9；徒七55；林後 三18），或說〔人和生靈〕將榮耀歸於神（路二14；羅十 一36；腓四20；啟七12， 等等）。聖經表示這種將榮耀歸於神的舉動是人的職分， 不論人有盡此責任（羅四 20），或沒有如此行（徒十二23；啟十六9）。在天上的 聖殿（啟十五8）及天上的 城中（啟廿一23），神的榮耀特別彰顯出來。 　　不論是在耶穌復活這個分水嶺日子之前或其後，新約 都以基督為神，隨意地將 類似的榮耀歸於祂。符類福音書較少把這種榮耀連於尚在 人世的耶穌，做法較為謹 慎，但提到主再臨的事（可八38，十37，十三26；及平行 經文），以及基督的變像 時（路九32），則例外。約翰較不拘束地提到耶穌在世時 的榮耀（參：約一14，二 11，十一4）；雖然如此，他也表明，耶穌榮耀的更圓滿 或終極的彰顯是繼祂在世上 傳道之後，兩種榮耀有所區別（七39，十二16，等等）。 以上的用法看似變來變去 ，但也是很自然的事──在耶穌受難後，人回首看肉身的 耶穌，相對於天上的基督 ，二者的差距有時縮小了。在新約裏，doxa 一字的同詞 源動詞 doxazo{ 經常取代了名 詞（約十二，十七，等等）。諸如 ske{ne{ 等希臘詞彙 ，和希伯來文 shekinah 一字的 音義接近，這可能意味 shekinah 一主題見於約一14（ eske{no{sen，「住在」）及啟廿 一3（ske{ne{，「帳幕」）。 　　另一些經文值得我們特別注意：提前三16；多二13； 來一3，十三21；雅二1； 彼前一11、21，四13，五1；啟五12-13。 　　書目：見 HDB （見 'Shekinah' 條）；JewE （見 'Anthropomorphism', 'Shekinah' 條）；EJ, 14, 1971（見 'Shekhinah' 條）；G. Kittel, G. von Rad, in TDNT 2，頁237-51; R. A. Stewart, Rabbinic Theology, 1961，頁40-2。 R.A.S.