【西門（行邪術的）（SIMON MAGUS）】


西門（行邪術的）（SIMON MAGUS） 　　在新約中，西門出現在「撒瑪利亞城」（色巴斯 [Sebaste]？──徒八9-24）， 「他的邪術曾經轟動了撒瑪利亞居民」（NEB；〔現〕譯 ，第9節），但路加並沒有 說西門本人是撒瑪利亞人。其實，西門是地中海東部的江 湖騙子，他為自己編造神 話，自視為神的流溢──「神的大能」。雖然這意念和名 稱都來自異教（類似例子 ，參 Ramsay, BRD，頁117；Deissmann, Bible Studies 2, 1909，頁336註），但撒瑪利 亞人會從「神」而聯想到「耶和華」，而西門也必然遷就 四周的宗教環境。他在那 個時候已代表凓一種將邪術、希臘文化和邊緣猶太教的元 素大幅度融合的做法。 　　當腓利的傳道引起了大批浛眾跟隨時，西門也宣稱歸 信基督且受了洗。路加用 了他筆下常見的「信」字，因此直到這時刻，我們都沒有 理由懷疑西門的誠意。然 而，他往後的行徑卻顯示，他基本上仍以行邪術者的心態 看信仰。當他看見眾使徒 一按手，就有聖靈賜下時，他大為佩服，視眾使徒為這行 業內的高手，向他們提出 以適量金錢換取秘方的要求。彼得嚴厲的譴責似乎把他嚇 倒，以致他懇求使徒們為 他代求，叫他能避過彼得所警告的危難。西門一直被能力 這回事迷住了，由始至終 都以為，使徒作為邪術大師身內蘊藏能力。 　　至此，路加就頗突然地不再提及西門的事。然而，在 初期基督教的作品中，保 存了有關西門下半生一些糾纏不清的傳說。它們縱或包含 了不一致和傳說的成分， 我們仍不必像戴非（E. de Faye）那樣對初期教父的描述 置疑，或否定使徒行傳中的 西門跟拜西門的教派有關係。即使路其安努（Lucian）筆 下那卑鄙的神諭販子亞歷 山大也曾論述以彼古羅（Epicurus）的錯謬，所以傳說中 的西門並無不可思議之處： 他有特出的能力和性格，有真正心靈感應的能力，甚至受 過一些教育，集騙徒與異 端首領於一身。 　　來自撒瑪利亞的游斯丁（Justin, Apology 26，參 56，又 Trypho 120），說西門生 於吉他（Gitta）村落。西門的同伴海倫曾是妓女，卻廣 泛地被視為他的第一個神性 「意念」，而他自己也被撒瑪利亞和羅馬的浛眾奉為神明 。羅馬的奉承者更豎立了 一座刻上 Simoni Deo Sancto 字樣的塑像，意思是「給 聖潔的神西門」。（這塑像可 能本是為賽賓人 [Sabine] 的神祇 Semo Sancus 而立的 ，西門的信眾愛在各種雕像前 敬拜，遂就此而大做文章。） 　　愛任紐（Irenaeus, Adv. Haer. 1. 16, Harvey）， 希坡律陀（Hippolytus, Philos. 6. 7起）和伊皮法紐（Epiphanius, Panarion, 21. 2起）都 曾描述西門教派的教義，後兩 者更使用了一些他們聲稱來自西門教派的作品。然而，希 氏這方面的說法或許不確 。他似乎把他的舊主題「神的大能」發展為一套有關三位 一體的體系：對撒瑪利亞 人來說，西門以聖父的身分顯現；對猶太人顯為聖子（他 只不過看來受苦）；對一 般世人則顯為聖靈。西門有一個救贖的神話，就是他將海 倫（「那迷羊」）從不斷 輪迴為不同女人這捆鎖中拯救出來。他又傳講靠恩典得救 的道理，要求別人相信他 和海倫，但卻容許人信他們後在道德方面任作妄為，毋須 節制。西門也借用了很多 希臘的異教思想和哲學，其中一些觀念在較複雜的基督教 *諾斯底主義 {\LinkToBook:TopicID=1603,Name=智慧主義，諾斯底主 義（GNOSTICISM）}中重 現。愛任紐和其他人視西門為第一個主要的異端分子，是 引起連串相關謬誤的創始 者。現代學者認為諾斯底主義的起源與猶太主義的異端形 態有關，這可能顯示前人 的直覺並沒有多大錯誤。 　　諸如革利免的傳奇和《彼得行傳》等著作內，有一些 關於西門和彼得在羅馬對 抗的虛擬故事。有個流行一時的說法，聲稱在一些以革利 免為名的作品中，「西門 」是個代表保羅的暗號。這說法已經過時，毋須認真處理 。據希氏記載，西門最後 的公演失敗了：他被活埋時，聲稱自己三天後會再出現； 但他的應許沒有兌現，因 為套用希氏簡潔的句子來說，「他並不是基督」。 　　書目：R. P. Casey in BC, 5, 1933，頁151起；E. de Faye, Gnostiques et Gnosticisme 2, 1925，頁413起；R. M. Grant, Gnosticism and Early Christianity, 1960，頁70-96; A. A. T. Ehrhardt, The Framework of the New Testament Stories, 1964，頁161-4; J. W. Drane, 'Simon the Samaritan and the Lucan Concept of Salvation History', EQ 47, 1975， 頁131-7。 A.F.W.