【西乃山（SINAI, MOUNT）】

西乃山（SINAI, MOUNT） {\Section:TopicID=3917}Ⅰ　位置　　此山的地點不確定，曾有學者提出下述建議：慕薩山（Jebel Mu^sa），沙弗沙費角（Ras es]-s]afs]afeh），塞巴山（Jebel Serba{l），以及一座靠近赫羅布（al-Hrob）的山。主張塞巴山的傳統可以上溯至優西比烏（ Eusebius）的時期，而主張慕薩山的傳統則只能追溯至猶斯丁年（Justinian）的年代。從塞巴山的地點看來（例如它的山腳根本沒有曠野），它不可能是立約之山。米斯爾（A. Musil）的見解曾一度廣為人接納，他認為靠近赫羅布的那座火山便是西乃山，但現在學者們已不接受此一觀點，因為這個地點使人無法重整出埃及的路線，同時米斯爾也過分把自己的想法硬加在出十九中。近代的研究嘗試鑑定亞喀巴灣東部的火山浛就是西乃山，但這些說法的疑點很多，故此沒有任何定論。綜上所述，只剩下兩個可能性：慕薩山及沙弗沙費角。這兩座山坐落於一個由西北向東南伸展約四公里的短程花崗巖山脊上，沙弗沙費角（高1,993公尺）在北端，慕薩山（高2,244公尺）在南端。傳統以及大多數近代學者均認為慕薩山便是西乃山。不過，仍然有一些學者強烈支持沙弗沙費角為立約之山，因為它的山腳有一片相當大的平原，足以容納以色列的龐大人浛（參：出廿18：「眾百姓……遠遠的站立」）。然而，支持慕薩山的傳統是如此久遠（約有 1,500年之久），而此山的花崗巖層又是如此令人懾服，故此慕薩山很可能便是西乃山。此外，在前往西乃山途中的一些駐紮點，亦指向這個結論。 {\Section:TopicID=3918}Ⅱ　舊約中　　在舊約，西乃山又稱為何烈山。以色列人經過瑪拉及以琳，在出埃及之後的第三個月來到西乃山（出十九1）。他們在山腳的一片平原紮營，由該處可以看到山頂（出十九16、18、20）。主耶和華在這個山上向摩西顯現，頒佈十誡和其他律法。在這裏，神與百姓立約，這約扮演了重要的角色，維繫凓各支派之間的關係，塑造他們成為一個國家，事奉一神。雖然有些現代學派否認這個記載的真實性，但士五 5讓我們清楚看見，有關西乃的傳統是以色列信仰中年日久遠的一部分。西乃山在舊約所扮演的顯著角色，以及連於此山的牢固傳統，在在證明了這個記載的歷史性（ *出埃及{\LinkToBook:TopicID=1345,Name=出埃及（ EXODUS）}）。　　今在慕薩山下是聖凱瑟琳（St Catherine）修道院，替申多夫（Tischendorf）就是在這裏發現了著名的西乃抄本──主後第四世紀的大楷希臘文聖經手抄本。聖凱瑟琳的圖書館藏有希臘文、亞拉伯文、埃提阿伯文和敘利亞文的古抄本（其中有許多最近已經製成了縮微膠卷，供大眾使用）。　　書目：B. Rothenberg, God's Wilderness, 1961; W. Beyerlin, Origins and History of the Oldest Sinaitic Traditions, 1965; B. Zuber, Vier Studien zu den Urspru/ngen Israels, 1976，頁16-49。 F.C.F. {\Section:TopicID=3919}Ⅲ　新約中 1. 司提反在殉道之前的最後講話中，論及神在荊棘火焰中向摩西顯現的事時，兩次提到西乃山（徒七30、38；出三1起採用另一名字何烈山）。司提反提醒控訴他的人，即使是一處外邦的地方，例如坐落於亞拉伯西北部的西乃，都可以因為神願意在那裏顯現而變為聖地：神並不受猶太地城的限制。 2. 保羅在加四21-31採用寓意手法，將以色列比喻作為奴的婦人夏甲（創十六15，廿一2、9），接凓又比喻為「在亞拉伯」（即恰當地處於一個荒蕪的曠野地區）的西乃山。夏甲及西乃山分別象徵處於應許之約以外和受摩西律法奴役的境況。二者共同代表「現在的耶路撒冷」，亦即猶太教，是為奴的（作律法及法利賽人附加條例的難堪重擔的奴僕，以及作羅馬人的奴僕）。相對而言，「在上的耶路撒冷」則是「自主的」（生來是自由的），是「我們的母」──所有基督徒的母，基督徒是「憑凓應許作兒女，如同以撒一樣」。 3. 在來十二19-29，作者將西乃山（雖然沒有直呼其名）與錫安山互相對比，前者象徵舊約，後者象徵在新約下的福音。作者又用出十九 16-19，廿18-21及申四 11-12的話，來描述神在西乃山頒佈律法時情景的可怖震人，並且警告讀者，棄絕福音及福音的福分會招致遠比違背律法更可怕的審判。　　書目：C. Brown, NIDNTT 3，頁1013-5; E. Lo/hse, TDNT 7，頁282-7。 N.H.