【奴僕；奴役（SLAVE, SLAVERY）】


奴僕；奴役（SLAVE, SLAVERY） {\Section:TopicID=3929}Ⅰ　舊約 {\Section:TopicID=3930}a. 前言 　　在羅馬法律的影響下，奴僕（男性或女性）通常被視 為屬於別人的人，他沒有 個人的權利，並且一如任何其他私人財產一樣，可以任由 物主隨意使用或處置。然 而，在聖經所記載的古代東方，奴僕卻在律法及風俗下可 以獲得並且也確實獲得了 多種權利，包括在其主人的管轄下仍然享有的擁有權（甚 至擁有其他奴僕）及經商 的權力。有證據顯示古代近東自最早期即實行奴僕制度， 這制度的存在及延續主要 是由於經濟因素。 {\Section:TopicID=3931}b. 奴僕的來源 i. 俘擄。俘虜，特別的戰俘，通常會淪落為奴僕（ 創十四21，所多瑪王所要求的； 民卅一9；申廿14，廿一10起；士五30；撒上四9〔參 RSV〕；王下五2；代下廿 八8、10起）。這種風俗可追溯至初有文字記載的時期， 大約在主前3000年或更 早的年代（參 I. Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near East, 1949，頁1-3）。 ii. 購買。奴僕可輕而易舉地從其他奴隸主或一般商 人手中買到（參：創十七 12-13、27；傳二7）。律法准許希伯來人從本地或外國的 外籍人手上購買外籍奴 僕（利廿五44-45）。在古代，奴僕是與所有其他商品一 同出售的，並且從一國賣 往另一國。例如，米甸人及以實瑪利人將*約瑟 {\LinkToBook:TopicID=2225,Name=d. 約瑟被賣至埃及 }賣給一位埃及高官（創卅 七36，卅九1）；腓尼基的推羅自小亞細亞輸入奴僕及銅 器（結廿七13），並將 猶太人賣給愛奧尼亞人，招致〔先知〕警告說，推羅國民 將同樣遭受被賣為奴的 命運（珥三4-8）。有關大量閃族奴隸與約瑟同期抵達埃 及（大概是通過貿易）的 證據，見*約瑟{\LinkToBook:TopicID=2219,Name=1. 舊 約}一條目或本文以下所列 的書目。有關巴比倫商人販賣奴隸至外國（例如推羅）的 企業等，見：孟德爾松 （Mendelsohn），上引書，頁3-5。 iii. 天生。那些由奴僕父母「生在〔主人〕家中」的 子女，自然成為「家中生的奴僕 」。聖經由列祖時代開始已有這樣的記載（創十五3，十 七12-13、27；傳二7；耶 二14），在米所波大米的文獻中同樣有如此早期的記錄（ Mendelsohn，頁57-8） 。 iv. 賠償。一個被判有罪的賊，若無力繳付罰款或賠 償損失，可用賣他為奴的價銀來 支付（出廿二3；類似的條款，參：漢摩拉比法典 [Hammurapi's Code]，§§ 53-54；ANET，頁168）。 v. 拖欠債項。債戶若無力償還債務，通常會被迫出 售自己的兒女作奴僕，不然債主 也會接收其兒女作奴僕（王下四1；尼五5、8）。根據漢 摩拉比法典（§§117； DOTT，頁30，或 ANET，頁170-1），無償付能力的債務人 、他的妻子及家庭， 通常會一起成為債主的奴僕，為債主工作三年以償債，之 後便可自由離去。這似 乎是出廿一2-6（及7-11）和申十五12-18裏摩西律法的背 景，經文記載一個希伯 來奴僕必須工作六年，與漢摩拉比的三年（參 Mendelsohn，頁32-3）比較，前者 明顯說是「加倍」的期限（申十五18）；不過，當他離去 時，債主必須賜給他牲 畜和田產，使他可以再次自力更生（見下述 d. (i) 1項 {\LinkToBook:TopicID=3933,Name=d. 以色列的私有奴僕 }）。在聖經所記載的東 方社會中，無力償債是淪落為奴的主要原因（ Mendelsohn，頁23、26-9）。 vi. 自賣。自賣為奴──投靠他人以逃避貧窮──是 當時很普遍的做法（有關資料見 Mendelsohn，頁14-9）。利廿五39-43、47起等經文均認 可這種做法，但規定到了 禧年的時候，自賣者便可以得贖（若是自賣給外人，甚至 可以在禧年之前贖回） 。 vii. 誘拐。拐帶人口，將被綁架者出賣為奴，在漢摩 拉比法典（§14；DOTT，頁 30；ANET，頁166）及摩西律法中（出廿一16；申廿四7） ，均是死罪。*約瑟 {\LinkToBook:TopicID=2225,Name=d. 約瑟被賣至埃及 }的兄弟們基本上是犯了綁 架的罪（創卅七27-28及四十五4），難怪他們都「驚惶」 ，需要約瑟的保證才不 再「自憂」（創四十五3、5，參：創五十15）。 {\Section:TopicID=3932}c. 奴僕的價錢 　　奴僕的價錢當然會根據當時的環境以及奴僕的性別、 年齡、狀況等而有所不同 ，但一般而言，奴僕的平均價錢會如其他商品一樣，隨凓 歷史年代而逐漸上升；處 於生育年齡的女僕一向比男僕值錢。在主前三千年期末葉 的米所波大米（亞甲及第 三吾珥王朝），奴僕的平均價錢是十至十五舍客勒銀子（ 參 Mendelsohn 的資料，頁 117-55）。大約在主前1700年，約瑟以二十舍客勒銀子的 價錢被賣給以實瑪利人（創 卅七28）。根據同期的古巴比倫泥版（參 Mendelsohn， 出處同上）及在馬里（ Mari）的發現（G. Boyer, Archives Royales de Mari, 8, 1958，頁23，項10，1-4行）， 二十舍客勒銀子正是族長時期的市價，而三分之一個彌拿 等於二十舍客勒銀子（§ §116，214，252；DOTT，頁35；ANET，頁170、175-6， （例如）漢摩拉比法典， 主前約1750）。到了主前約第十五世紀，努斯（Nuzi）奴 僕的平均價錢為三十舍客 勒（B. L. Eichler, Indenture at Nuzi, 1973，頁 16-8、87）；而在主前第十四 / 十三世紀 的烏加列（Ugarit，敘利亞北部），其平均價錢為二十、 三十或四十舍客勒（ Mendelsohn，頁118-55；J. Nougayrol, Palais Royal d~Ugarit, 3, 1955，頁228: 2與出處 ；頁23，項1），與出廿一32所反映當時的市價三十舍客 勒差不多。後來，在亞述、 巴比倫及波斯王國的統治下，男僕的平均價錢穩定上揚， 分別達到五十至六十舍客 勒、五十舍客勒及九十至一百二十舍客勒的水平（ Mendelsohn，頁117-8、155）。有 關亞述時期的五十舍客勒奴隸身價，可參：王下十五20； 當時米拿現統治以色列， 他向一切大富戶索取相等於奴僕的價錢──五十舍客勒， 大概是當為不被擄往亞述 的贖金（D. J. Wiseman, Iraq 15, 1953，頁135，及 JTVI 87, 1955，頁28）。聖經及其 以外的資料均記錄了奴僕的價錢不斷上升，二者的升幅且 一樣，這顯示聖經的記載 直接根據有關時期（即主前二千年期初葉及末葉，和主前 一千年期初葉）的準確傳 統，這方面絕不是後來的傳統主義者或偏愛數據的祭司編 者所加添的。 {\Section:TopicID=3933}d. 以色列的私有奴僕 i. 希伯來奴僕。  1. 律法跟五世紀前的漢摩拉比法典一樣，想要防止 大批小農民因經濟壓力而淪 為奴隸、農奴，因而規定那些不能償付債務的欠債人（見 上述 b. (v) 項 {\LinkToBook:TopicID=3931,Name=b. 奴僕的來源}）只 須服侍債主六年，到第 七年便可獲得自由，同時得到足夠的資產自力更生（出廿 一2-6；申十五 12-18）。倘若一個已婚的人淪為奴僕，到了得自由的時 候，他可以帶同妻子 一起離去；但倘若他是孤身淪為奴僕，而由主人為他娶妻 的，則他的妻兒要 留下歸主人。因此，那些願意為妻兒留下繼續服侍主人的 ，可以永久為奴（ 出廿一6；申十五16-17），不過，到了禧年的時候，縱使 他選擇永遠留在主人 家，他仍然可以獲得自由（利廿五40），並得回自己的產 業（利廿五28）。 類似出廿一2及其後經文所指因債務而淪為奴僕者，很可 能便是出廿一26-27所 指的對象：若奴僕的任何一個器官受到永久損害，他的債 務便可以抵銷，他 便立刻獲得自由（Mendelsohn，上引書，頁87-8）。在耶 利米的時代，君王及 大富戶明目張膽地濫用第七年解放奴僕的律法，釋放了僕 婢之後又反悔，再 次強迫他們服奴役，遂因這惡行而受到先知的譴責（耶卅 四8-17）。 2. 一個希伯來人若因貧窮而自賣為奴，他要服侍主 人直到禧年。到了禧年，他 便可以自由離去（利廿五39-43），並得回他的家產（利 廿五28）。然而，他 的主人若是外人，他便可以選擇在禧年以前的任何時候自 贖，或由親屬將他 贖回（利廿五47-55）。 3. 女奴的管理另有特定的條例和風俗。有關族長的 記載（創十六）及楔形文字 （例如吾珥的文件 [Wiseman, JTVI 88, 1956，頁124]） 都證實主人的妻若是不 育，她的近身女僕可以替她為主人生兒育女。在律法之下 ，一個希伯來女子 若被賣為奴（出廿一7-11），她的婚姻狀況會受到極大的 保障：她可以嫁給主 人（若主人拒絕，她便可以贖身），或是主人的兒子，或 是成為得到適當對 待的妾侍；倘若主人不能履行上述三者中他所同意的那種 做法，婢女就可以 自由離去。在米所波大米，這種契約通常較為苛刻，往往 沒有任何保障條款 （參 Mendelsohn，頁10起，87）。 ii. 外邦奴僕。 1. 這種奴僕與希伯來奴僕 不同，他們可以在一個 家庭中永久為奴，並與其他家 庭產業一起世代相傳（廿五44-46）。然而，他們卻按族 長的先例（割禮，創 十七10-14、27）而被納入以色列國中，可與以色列人一 同守節（出十二44， 逾越節；申十六11、14）和守安息日（出廿10，廿三12） 。 2. 戰爭時期擄獲的婦女可以成為希伯來人的正室， 這樣，她便脫離奴僕的身分 。因此，若她後來被休，便可自由離去，不會變為奴僕（ 申廿一10-14）。 iii. 一般待遇。 1. 奴僕的待遇直接取決於主人的性格。主僕之間可 以有信賴（參：創廿四，卅 九1-6）和親愛（申十五16）的關係，但懲罰可以是嚴厲 甚至是致命的（參： 出廿一21）。不過，主人若當場殺死奴僕，便會受到懲罰 （出廿一20）── 無疑是死刑（利廿四17、22）。希伯來奴僕或許與一些巴 比倫奴僕一樣，身 上會有為奴的標記（Mendelsohn，頁49），不過這點並未 肯定。在某些情況 下，奴僕可以要求正義的伸張（伯卅一13），或尋求法律 的幫助（ Mendelsohn，頁65、70、72）。但是，他們也可能在生病 時遭無情的主人遺 棄，就如那個被大衛救起的埃及奴僕一樣（撒上卅13）。 在族長時代，無子 嗣的主人可以收養一個家僕，以他為承受產業的後嗣，正 如在以實瑪利和以 撒出世以前，亞伯拉罕與以利以謝的關係一樣（創十五 3）；楔形文字的文獻 也有類似的記載（吾珥，參 Wiseman, JVTI 88, 1956， 頁124）。 2. 現存的文獻顯示在整個古代歷史中，都有大量奴 隸潛逃的事件，而那些企圖 幫助或唆使他們的人則會受到懲罰，這在較早年代尤其如 此（Mendelsohn， 頁58起）。然而，由一國逃至另一國的奴僕卻又不同。國 與國之間有時候會 在條約中定下引渡逃犯的條款，因此示每很容易便從非利 士的迦特王亞吉手 上得回兩個逃走的僕人（王上二39-40；參 Wiseman，上 引書，頁123）。不過 ，偶爾有些國家卻規定，倘若他們的僑民在外國為奴，當 他們返回自己的祖 國後，便可以得到自由而不會被引渡。這點在巴比倫的漢 摩拉比法典內有明 文規定（§280：DOTT，頁35；ANET，頁177；參 Mendelsohn，頁63-4、 75、77-8），申廿三15-16大概也是這個意思（ Mendelsohn，頁63-4）。 iv. 解放。希伯來律法規定那些為了償還債務而為奴 的希伯來人，可以在服侍債主六 年後獲解放（出廿一2；申十五12、18）；倘若奴僕被主 人打傷，也可以得到解 放以作補償（出一26-27）；女僕若與主人結合後被遺棄 ，或得不到事先聲明的對 待，她便可以贖身或白白得自由（出廿一8、11；見上述 d. (i) 3項）。一個自賣 為奴的希伯來人可以在禧年時得自由；倘若他的主人是外 人，他便可以在任何時 候贖身（利廿五39-43、47-55；上述 d. (1) 2項）。有 關申廿三15-16的解釋，可參 上文。女戰俘可以通過婚姻而成為自主的婦人（申廿一 10-14）。 　　按代上二34-35的記載，一個希伯來人示珊由於沒有 兒子，便將女兒嫁給埃及僕 人耶哈以傳宗接代；很可能耶哈會因此而成為自由人（ Mendelsohn，頁57）。同樣 ，若大馬色人以利以謝（創十五3）沒有被以實瑪利和以 撒先後取代成為亞伯拉罕的 後裔，他也有可能成為自由人。 　　在希伯來字彙中，h]op{s%i^ 一字表示一個人是「自 由的」──不（再）是奴隸（如 ：出廿一2、5、26-27；申十五12-13、18；伯三19；耶卅 四9-11、14、16，等等）， 此字在古代東方有久遠的歷史，在主前第十八至第七世紀 的楔形文獻中，它以 h\ups%u 的形式出現，通常指小地主、佃農，或雇工等自由人。當 一個希伯來人得自由後， 他便會成為這個階層的人。倘若他得回他的家產（例如在 禧年的時候），他便會成 為小地主，若不然，他便會成為其他地主的佃農或雇工。 有關古代東方的解放條例 ，可參：孟氏，頁74-91；有關 h]op{s%i^ 的字義研究， 可參下述書目。 {\Section:TopicID=3934}e. 國家和聖殿的奴僕 i. 以色列的國家奴僕。這個制度只在以色列內有限 度地施行。大衛強迫戰敗的亞捫 人服役（撒下十二31），所羅門徵集未能滅盡的迦南人後 裔終身作國家的服苦奴 僕 mas-`o{b[e{d[，真正希伯來人則不會受到這種待遇（ 王上九15、21-22；扛抬的， 鑿石的，第15節及代下二18）。以色列人只作臨時的苦工 （mas），以輪值的方 式到利巴嫩〔協助取木的工作〕（王上五13-14）。王上 第五章和第九章對以色列 人服役的記載其實並無矛盾；參：哈倫（M. Haran), VT 11, 1961，頁162-4；哈氏 跟隨並部分修正孟氏（頁96-8）的觀點。參：雷尼（A. F. Rainey），IEJ 20, 1970，頁191-202。靠近以旬迦別（*以拉他 {\LinkToBook:TopicID=1210,Name=以 拉他（以羅），以旬迦別（ELATH [ELOTH], EZION-GEBER）}）著名的銅礦， 很可能是徵用迦南人和亞捫人 / 以東人為苦役（N. Glueck, BASOR 79, 1940, 頁4-5; Mendelsohn，頁95；Haran，上引書，頁162）。這種對待 戰俘的方式，在近東一 帶非常普遍，而在以色列之外的其他國家，有時候也會徵 用不幸的國民和普通奴 僕為國家僕役。 ii. 以色列的聖殿奴僕。摩西戰勝米甸人後，向士兵 及全體以色列人徵收戰利品及戰 俘，從士兵所得的部分是每五百取一，從以色列人所得的 部分是每五十取一，用 來協助會幕的大祭司及利未人，戰俘顯然是從事奴僕卑下 的工作（民卅一28、 30、47）。後來，約書亞所放過的基遍人也為耶和華的殿 和壇作了「劈柴挑水的 人」（書九3-27），就是成為會幕及其事奉人員的僕人。 大衛及其官員亦派外邦 人（尼提寧）服侍在聖殿工作的利未人，這些尼提寧的後 裔後來有一部分跟隨以 斯拉從被擄之地歸回（拉八20）；另外尚有「所羅門的僕 人」（拉二58）參與聖 殿僕役的工作。以西結（四十四6-9）的警告很可能就是 針對這些未受割禮的外邦 人：他譴責百姓容許這種僕役僭奪不屬於他們的〔利未人 〕位分而參與聖殿的敬 拜。有些聖殿僕役在尼希米的時代（三26、31）住在耶路 撒冷，並幫助重修城牆 。 {\Section:TopicID=3935}f. 結論：一般趨勢 　　一般而言，舊約有關奴僕的律法及風俗都較有人情味 ，例如舊約三番四次指凓 神的名禁止以色列人嚴嚴轄管他們的弟兄（如：利廿五 43、46、53、55；申十五 14-15）。雖然在一些事例中，希伯來人有關奴僕的律法 和風俗與古代閃族社會的有 關律法基本上一脈相承，但前者卻奉神的名對沒有子民身 分的這種人民流露獨特的 眷顧，這是巴比倫或亞述的法典所沒有的。同時，我們也 不可忘記，古代近東的經 濟從來不是實質地或主要地倚賴奴役制度，好像古典和後 來的希臘以及羅馬帝國那 樣（參 Mendelsohn，頁111-2、116-7、121; I. J. Gelb, Festschrift for S. N. Kramer, 1976，頁195-207，有關統計和比較；有關新巴比倫奴僕 有限的數量及經濟機會，參 F. I. Andersen [Dandamayer的摘要]，Buried History 11, 1975，頁191-4）。約伯記（卅 一13-15）率先宣佈，全人類──不論他們的身分──在 造物主面前都是平等的。 　　書目：一本經常引用舊約資料的重要著作為I. Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near East, 1949，此書接續前人的研究，而 IEJ 5, 1955，頁65-72則對此作了補充。對 經文加以撮要及評估的有 A. G. Barrois, Manuel d~Arche*ologie Biblique, 2, 1953，頁 38、114、211-5, and R. de Vaux, Ancient Israel: its Life and Institutions, 1961，頁 80-90、525。有關以色列的聖殿奴僕，見 M. Haran, VT 11, 1961，頁159-69。有關 h]op{s%i^ ──「自由（人）」的字義研究，見 Mendelsohn, BASOR 83, 1941，頁36-9，及 同上，139, 1955，頁9-11；E. R. Lacheman，同上，86, 1942，頁36-7; D. J. Wiseman, The Alalakh Tablets, 1953，頁10。有關埃及奴役的資 料，見 A. M. Bakir 的專題著述 Slavery in Pharaonic Egypt, 1952；對約瑟時代的補充 ，見 W. C. Hayes, A Papyrus of the Late Middle Kingdom in the Brooklyn Museum, 1955，頁92-4、98-9、133-4，尤見 G. Posener, Syria 34, 1957，頁147、150-61。 K.A.K. {\Section:TopicID=3936}Ⅱ　新約 {\Section:TopicID=3937}a. 新約時代的奴役制度 　　從他勒目（Talmud 〔關於古代律法及遺傳的猶太法 典〕）的記載看來，新約時 代猶太人的奴役制度像以往一樣也是受制於全民族的緊密 統一性。猶太奴僕與外邦 奴僕有明顯的分別，前者可以在安息年得到解放，而各處 的猶太社浛也有義務贖回 在外邦人之下為奴的猶太同胞。因此，猶太人不承認有自 由人與奴僕的基本劃分， 況且整個民族都可以被視為耶和華的僕人。 　　相反地，希臘的古典理論假設有一個天生的奴僕階層 ，於是奴役制度有其理性 根據。由於嚴格來說，只有公民階層才是人，那麼奴僕就 不過是動產而已。雖然這 觀念只在常理和人性都潰壞的罕見情況下才會付諸實行， 但其實在整個古代世界， 奴役制度的設立均被視為理所當然，即使是那些致力改善 奴役制度的人也不例外。 　　在不同的時代和地方，奴役制度的規模及用途都有極 大的差異。在介乎迦太基 戰爭（Punic Wars）與亞古士督時代的兩個世紀之內，義 大利及西西里出現大量農奴 和一連串奴隸英勇起義的事件，其悲慘情況影響了現代人 對奴役制度的看法。奴隸 的泛濫是羅馬迅速征服地中海民族的副產品：大量戰俘成 了奴隸的主要來源。然而 ，新約時代卻少有戰爭，而且由奴隸操作的大農場也是羅 馬特有的農耕方式。例如 ，埃及便幾乎沒有農奴，自由的農民在官僚的監管下耕種 。在小亞細亞和敘利亞， 大量廟宇土地由佃農耕墾，他們的地位類似農奴。至於巴 勒斯坦，耶穌所講的比喻 顯示奴隸多受僱於鄉間莊園，負責管理的職務，勞工則不 定時招募。 　　家僕和公僕是最普遍的奴僕，前者是買來供主人使用 的，藉以顯示買主的財富 。倘若主人只擁有一、兩個奴僕，他們便會與主人並肩工 作。在雅典，奴僕與自由 人在外觀上根本沒有分別，而奴僕對主人的熟絡不拘更成 為喜劇常見的主題。羅馬 的富戶僱用成浛的奴僕，奢華度日，這些奴僕的工作極為 專門，並且往往是毫不費 力的。至於公僕，他們的地位使他們相當獨立和受到尊重 ，在沒有民政官員的情況 下，他們提供各種服務，有時甚至會從事警察服務。醫護 和教育等專業人員也常由 奴僕充任。 　　奴僕的主要來源包括： (1) 生而為奴──這點根據 各國有關不同程度的奴隸父母 的法律而定； (2) 被遺棄──把不受歡迎的子女拋棄在 外是當代盛行的做法，這些兒 童遂供願意收養他們的人使用； (3) 父母出賣子女為奴 ； (4) 為了解決某些問題，例 如清還債務，而自賣為奴； (5) 被罰為奴； (6) 被拐或 被搶為奴； (7) 跨越羅馬國境 的奴隸販賣。在同一個地方，不同的時代有不同的奴隸來 源，因為各地的法律和民 意會隨年日而有很大的差異。奴僕的多少也非常參差，很 難一概而論；在羅馬和東 方的大都市，奴僕人口可多達全城人口的三分之一，而在 那些以農民經濟為主的地 區，奴僕的比例則只佔少數。 　　主人若願意，可以隨時解放奴僕。在羅馬，解放奴僕 的最常見做法是由主人擬 出聲明書，不過主人會受到若干限制，以免他們的慷慨使 得整個公民浛體因攙雜了 外族人而急速變質。在希臘的城邦，奴僕的解放通常採用 兩種方式：一種是某方式 的自贖，即技術上將奴僕的擁有權轉讓給一位神祇，以克 服奴僕因沒有法律地位而 不能自贖的困難；另一種是解放奴僕以換取服務契約，即 奴僕在法律上已經得到自 由，但卻仍然繼續留職服務。 　　在新約時代，各處奴僕的待遇均逐步得到改善。雖然 奴僕沒有法律地位，但主 人卻知道，奴僕的地位愈接近自由人，他們的工作表現會 愈好，因此通常都准許他 們擁有財產和嫁娶。由於「主僕皆為人」這意識日漸提高 ，虐待奴僕的行徑遂受到 譴責，而某些情況更受到法律的限制；例如在埃及，一個 奴僕的死必須經過驗屍。 在希臘的城邦，獲解放的奴僕可以成為主人所屬城市的外 僑，而在羅馬，他們則會 自動成為公民。因此，大量流入義大利的奴隸（特別是在 主前兩個世紀這段期間） ，使羅馬共和國變得國際化，預演了政府日後逐步放寬公 民資格的政策。 {\Section:TopicID=3938}b. 新約對待奴僕的態度 　　耶穌的十二門徒顯然與奴僕制度沒有關係，他們中間 沒有人是奴僕，也沒有人 擁有奴僕。然而，耶穌的比喻卻常常提及此制度（如：太 廿一34，廿二3），因為這 種擁有奴僕的權貴家族正好比擬神的國度。耶穌再三談及 門徒與祂的關係就像僕人 與主人的關係（如：太十24；約十三16）。不過祂也同時 強調這個比喻的不足。門 徒就像已被解放的奴僕，可獲更大的權利，即與主有親密 的關係（約十五15）。另 外，耶穌為了鼓勵門徒彼此服侍，又親自扮演奴隸的角色 ，令門徒尷尬異常（約十 三4-17）。 　　然而，巴勒斯坦之外，教會往往以家庭為基礎，成員 包括主人，也包括僕人。 奴僕制度只是人為的階級劃分，在基督的新浛體內變得毫 無意義（林前七22；加三 28）。因此，有奴僕渴望得解放（林前七20），也有人積 極鼓吹解放（提前六3-5） 。若情況許可，保羅並不反對解放奴僕（林前七21）；雖 然他自己很樂意這樣做（ 門8、14），但他卻刻意抑制，不向主人施壓。他這樣做 一方面是基於現實的考慮， 避免使教會遭受批評（提前六1-2）；另一方面是基於原 則，認定人的身分乃出於神 的安排（林前七20）。因此，奴僕應該立志藉他們的服事 討神的喜悅（弗六5-8；西 三22）。倘若主人是信道的弟兄，信主的奴僕更應加意服 侍他（提前六2）。另一方 面，主人則宜顧念主內手足之情（門16），尤肯定要用節 制（弗六9）和公平（西四 1）對待僕人。 　　新約只提及家僕，而從「神家裏的人」（弗二19）這 一比喻可見，家僕通常都 受到善意和親切的待遇。使徒經常被稱為神的管家（林前 四1；多一7；彼前四10） ，或只直呼為僕人（羅一1；腓一1）。然而，「奴僕的軛 」（加五1）的律法意味仍 在，故此，新約強調信徒獲解放和被收納為神家中的人， 以此為奴僕觀念的輝煌結 束（羅八15-17；加四5-7）。因此，不論是在實際的生活 上或是在比喻中，使徒都清 楚指出，奴僕制度屬於正在消逝中的舊社會秩序。最終， 神的兒女都會因凓彼此的 手足之情而獲得自由，不再受任何捆綁。 　　書目：W. W. Buckland, The Roman Law of Slavery, 1908; R. H. Barrow, Slavery in the Roman Empire, 1928; W. L. Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, 1955（有詳盡的書目）；M. I. Finley（編 ），Slavery in Classical Antiquity: Views and Controversies, 1960; J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, 1969，頁 314、334-7; J. Vogt, Ancient Slavery and the Ideal of Man, 1974; S. S. Bartchy, Mallon Chresai: First-Century Slavery and the Interpretation of 1 Cor. 7:21, 1973。 E.A.J.