【所羅門（SOLOMON）】

所羅門（SOLOMON）　　以色列的第三位君王（主前約971-931），為大衛與拔示巴所生之子（撒下十二 24）；先知拿單又稱他為耶底底亞，即「耶和華愛他」的意思（撒下十二25）。所羅門（s%#lo{mo{h，大概是「平安」之意）雖然生於其父在位的初期（於耶路撒冷；撒下五14），但要到大衛晚年（王上一10起），他才在聖經的記載中嶄露頭角。 {\Section:TopicID=3950}Ⅰ　榮登寶座　　所羅門的登基之路並不平坦順利。繼押沙龍叛變之後，大衛的兒子中當時尚存而年紀最長的亞多尼雅（撒下三4），在大衛晚年覬覦王位（王上一5起）。曾手刃押沙龍（撒下十八14-15）、後被大衛革職的將領約押，以及深具影響力的祭司亞比亞他，都支持亞多尼雅。他於是勢力漸大，更在隱羅結舉行登基慶筵。但所羅門也有他的盟友。耶何耶大的兒子比拿雅垂涎元帥的職位，而撒督則渴望佔有顯赫的祭司職位。先知拿單是這陣線的發言人，又是大衛與拔示巴的密友（王上一11起）。拿單和拔示巴於是提醒大衛他尚未實踐有關所羅門的諾言，大衛隨即頒旨宣佈膏立所羅門為王，並且起誓來確立他的御旨（王上一28起）。　　大衛立所羅門為王，並派他本人的衛隊──著名的比利提人和基利提人──前往護衛，這消息驅散了在亞多尼雅家中宴飲的賓客（王上一41起），卻沒有打消亞多尼雅企圖執掌王國的陰謀。他請求拔示巴運用影響力，叫所羅門將伺候大衛的童女亞比煞（王上一3-4）給他為妻（王上二13起）。所羅門顯然恐怕這段婚姻有助亞多尼雅謀奪王位，便一口拒絕了；亞多尼雅亦由於這個妄求而掉了性命（王上二 25）。當亞比亞他被革去祭司職分（王上二26-27），而約押又在祭壇前遭報復，被殺身亡（王上二28起）之後，所羅門肅清了所有敵人，得以安然統治。在這段爭奪王位的陰謀中，皇太后所扮演的顯著角色值得注意。拔示巴似乎成了後來猶大皇太后的先驅，因為列王紀上下的作者對每個太后的名字都有詳盡的記錄（如：王上十五2、10，等等）。所羅門被立為王一事是大衛隨意獨斷的決定，他不曾微詢猶大及以色列眾長老的意見，而全國的安定太平卻有賴他們的友善合作；因此，這做法為日後的以色列種下了禍根。 {\Section:TopicID=3951}Ⅱ　卓越的智者　　所羅門是以色列第一位世襲的君王。掃羅與大衛，一如士師們，都因為蒙神賜予獨特的能力而獲選立：他們是擁有超凡稟賦的領袖。雖然所羅門登基時並沒有神的超凡稟賦，但他隨後在基遍的異象中，當神讓他選擇心目中的禮物時，便獲得了這種稟賦（王上三5起）。所羅門知道為君的責任重大，便求神賜給他一顆「明辨的心」（第9節；「新」；）。兩個妓女爭奪孩子的案件（王上三16起），便是表明所羅門王者智慧的典型例子。　　所羅門的智慧超過了當代的埃及人、亞拉伯人、迦南人，和以東人（王上四29 起），他因而成了以色列*智慧文學 {\LinkToBook:TopicID=4494,Name=智慧文學（ WISDOM LITERATURE）}的偉大贊助人。當時是王國時代空前絕後的盛世，國際往來頻繁，國家富強，四境太平，給文學創作提供了最適切的環境。所羅門是這文學運動的先驅，帶頭搜集及創作上千的箴言和詩歌（王上四32）。經文說他講論草木和走獸（王上四33），這大概是指他在箴言裏頭曾提及這些動植物，而不是說他是個動植物學專家。然而，他既能在箴言中引用這些生物為例，足以證明他對牠們觀察入微（參：箴卅24-31）。　　箴言裏頭有兩集頗長的部分聲言是他的作品（十1-廿二16，廿五1-廿九27），而由於他是主要的作者，便稱為「所羅門的箴言」（一1）。傳統認為他也是雅歌和傳道書的作者，不過後者並無提到他的名字。雖然這幾本書的最後成書日期似乎是在主前第十世紀之後頗久，但書中對所羅門的榮耀及智慧的描述卻仍可能是真確的。所羅門名下的正典作品，除了上述書卷外，還包括兩首詩篇（詩七十二，一首君王之詩；詩一二七，一首智慧之詩）。按浛體個性（ corporate personality）的想法，族人之間存在互為影響的緊密關係，以致一人所作的事，其他人也可說是有分參與；浛體個性觀與作者問題的關係，至今未有明確的結論：我們也許可以這樣說，所羅門的部分作品是出自哲人智士的手，但由於後者感覺與這位學術遠祖存有非常親密的宗族關係，便把自己的作品歸於其名下。　　或許除了亞歷山大大帝之外，古代英雄沒有一個像所羅門一樣，在普羅文學裏如此廣受歌頌。在猶太、亞拉伯與埃提阿伯人中間，有關所羅門的睿智奇能的故事比比皆是。（有關聖經時代以後出現的所羅門故事集，見 G. Salzberger, Die Salomo-Sage, 1907，以及 St J. Seymour, Tales of King Solomon, 1924） {\Section:TopicID=3952}Ⅲ　鐵腕統治者　　所羅門繼承王位後的一個要務就是維繫與統治大衛遺留給他的疆土。再者，他必須盡量平穩地將支派同盟的社會，轉化為一個由強大的中央政府統治的國家；前者為大衛以前的政治模式，而惟有後者足以維繫以色列的王國。　　傳統的支派分界，現由行政區域取代──以色列有十二區（王上四7起），而猶大可能有一區；參 RSV 裏有疑問的王上四19。（見 J. Bright, A History of Israel, 1960，頁200，此處主張書十五20-62收錄了猶大十二區的名單。）每個課稅區每年必須供應宮廷一個月的需用（王上四7）。從王上四 22-23的清單看來，這絕不是輕省的責任。（*食物 I. d. iii.{\LinkToBook:TopicID=1453,Name=iii. 所羅門王宮的食物供應}）　　除此以外，所羅門又從以色列人中挑取服苦役的人。這政策對一向崇尚自由的以色列人，並不受歡迎。王上五13起及九22的記載似乎有些出入，前者聲稱所羅門強迫三萬以色列人服苦役，後者則說以色列人只在軍中服役，而不是作奴僕。實情也許是：五13起所記的事件在九15起的總結以後才發生。所羅門大興土木，以致迦南人的奴隸應付不來，他只得徵召以色列人。此外，「服苦的」（五13的 mas），與服役期較長的「服苦的奴僕」（九21的 mas `o^b[e{d[），嚴格來說可能有所分別。以下的事件證明了所羅門的政策不得民心：掌管服苦之人的亞多尼蘭被殺（王上四6，五14，十二18）；當百姓請求減輕苛政而羅波安拒絕時，北面支派脫離猶大獨立，形成北國（王上十二4起）。　　以下一事亦極有可能引起怨憤：所羅門要求希蘭給予經濟資助，他則以加利利地的二十座城回報（王上九10起）。希蘭可能於稍後歸還那些城市（代下八1-2隱含此意），但這大概沒有完全消除百姓的反感。所羅門作成了輝耀後世的功業，包括建築*聖殿{\LinkToBook:TopicID=4111,Name=Ⅱ　所羅門的聖殿}，卻付出了高昂的代價：失卻百姓的好感和忠心。 {\Section:TopicID=3953}Ⅳ　大展鴻圖的商人　　發展貿易是所羅門之所長。以色列扼控凓那連繫埃及和亞洲之間的陸地要衝，所羅門深明其重要性，所以企圖利用此地理優勢，控制那些南北走向的主要商路。他與推羅王希蘭的友好關係更為他提供了船隊，使他甚至能壟斷海上航路。　　在亞喀巴灣的以旬迦別（*以拉他 {\LinkToBook:TopicID=1210,Name=以拉他（以羅），以旬迦別（ELATH [ELOTH], EZION-GEBER）}），是所羅門的製造業中心和海港。他的船隊從這裏出海（船員都是腓尼基人，以色列人對於海洋顯然既缺乏興趣也缺乏知識），載凓精煉的銅駛往*俄斐 {\LinkToBook:TopicID=3113,Name=阿斐，俄斐（OPHIR） }。「*他施 {\LinkToBook:TopicID=4095,Name=他施（TARSHISH）}的船」大概應譯為「提煉船」，意即配有特別裝備，因而可以運送精煉礦物的船。這些船隻在回程時就載返珍貴的貨物：金、銀、木材、寶石、象牙、各類猿猴（王上九26-28，十11-12、22；第 22節的「孔雀」大概應照 RSV 旁註的做法，改譯為「狒狒」）。　　*示巴女王{\LinkToBook:TopicID=3843,Name=示巴女王（SHEBA, QUEEN OF） }來訪的目的可能是為了發展貿易（王上十1-13）。所羅門既控制了商路，又在南方進行海上貿易，便在貿易方面對示巴人構成嚴重威脅，因為示巴是在亞拉伯的西南角，其優越的位置使她能夠支配這地區的香料貿易。女王的確不枉此行，但她可能要與所羅門攤分利益，正如其他的亞拉伯君王一樣（王上十13-15）。　　所羅門有敏銳的生意頭腦，善於利用以色列的地理位置：若赫人和亞蘭人想要購買庫厄（Kue，即基利家）；〔譯註：和合本沒有譯出此地名：但見新譯本〕的馬匹或埃及的戰車，就必須透過這位唯一的代理商進行交易（王上十28-29）。由於這種種來往貿易，以及其他的商務活動，在耶路撒冷，銀子多如地上的石子，香柏木普遍如西克莫無花果樹〔譯註：和合本作「桑樹」〕。所羅門王在耶路撒冷生活奢華，像古時東方的帝王一樣，卻與掃羅在基比亞的自然樸實成了強烈的對照。雖然以色列的生活水平無疑提高了，但以色列人不是普遍受惠的。主前第八世紀的先知指斥少數人壟斷財富，這傾向早在所羅門的黃金時代已見端倪。 {\Section:TopicID=3954}Ⅴ　四境太平的帝王　　所羅門從父親那兒承繼了一個很大的帝國，他本人似乎沒有發動過大規模的征伐戰事。當時埃及和亞述的勢力暫時衰頹，形成勢力真空的局面；所以，所羅門的任務不僅是維持以色列遼闊的疆界，也是利用其國力大加發展。所羅門的對外政策有兩大支柱：一是締結友好盟約（有時藉婚約結盟），二是維持一支龐大的軍隊。　　所羅門眾多的妻子中也包括法老的女兒。在古代的東方君王而言，這差不多是空前的成就。由於她身分高貴，所羅門特別為她在宮內加建宮室（王上三1，七8）。這盟約對所羅門是有利的，因為法老（他大概是那頹弱的廿一王朝末期的君王之一）把邊疆城市基色送給所羅門，作為女兒的妝奩（王上九16；見 J. Bright，上引書，頁191，註63，此處主張「基色」宜讀作「基拉耳」）。由於他與無數外邦女子有婚姻關係（王上十一1-3），我們發現亞拉伯、猶太和埃提阿伯（尤以後者為甚）等地流傳有關他和*示巴女王 {\LinkToBook:TopicID=3843,Name=示巴女王（SHEBA, QUEEN OF）}的戀愛故事，就毋須驚訝了。根據埃提阿伯人的故事，女王從所羅門生了一個兒子，即閔訥歷（Menelik）一世；相傳他更創立了該國的王朝。　　所羅門善於用他與推羅王希蘭（主前約969-936）的盟約（王上五1-12）。腓尼基人當時甫進入殖民事業的全盛期；所羅門建造聖殿和宮室，亦有賴他們所提供的建築技術和大量物料，特別是利巴嫩優良的木材；所羅門的船隊由他們設計和駕駛；巴勒斯坦的農產──小麥和橄欖油──運銷他們的市場。希蘭至少曾有一次支援所羅門，向他提供一筆龐大的貸款（王上九11）。　　靠近以色列邊境而分佈於軍事據點上的、一系列備有戰車部隊的城鎮，成了所羅門的國防支柱（王上九15-19）。他的軍兵擁有四千馬棚（王上四26的四萬可能是文士的筆誤，比較代下九25），戰車一千四百輛，馬兵一萬二千人（王上十26）。近年，幾個城鎮都出土了所羅門時代的遺蹟，如*夏瑣 {\LinkToBook:TopicID=1758,Name=夏瑣（HAZOR）}、*基色 {\LinkToBook:TopicID=1579,Name=基色（GEZER）}，特別是*米吉多 {\LinkToBook:TopicID=2767,Name=米吉多（MEGIDDO） }。學者在米吉多掘出一座為禮儀慶典而設的王宮，以及雙層護城牆，皆足以證明所羅門在建築方面的成就，和腓尼基建築風格的影響。見：雅丁（Y. Yadin）, 'Megiddo' 和 'Hazor' 條，收於 IDBS, 1976。　　兩宗見於記載的事件使所羅門的太平盛世蒙上污點，列王紀的作者認為那是神的審判（王上十一14起、23起）。哈達是以東的王子；當約押在以東屠殺男丁之際，哈達避難於埃及王宮；後來，他回到以東，並顯然曾經侵擾以色列的南境（王上十一14-22、25）。他的行動大概只屬於零星的小衝突，因為沒有記載顯示他對所羅門的南方海港──以旬迦別──構成嚴重威脅。法老大力討好哈達，再次顯示埃及此時非常熱衷於締結有利的國際聯盟。　　所羅門的第二個敵人是利遜。他從以色列奪取大馬色後在該城建國，而那地原為大衛在北部的重鎮（撒下八6）。所羅門既喪失了這個身兼軍事要塞及商業中心的亞蘭城市，他對敘利亞中部及西部的控制便大為削弱，而這個強盛的大一統帝國便面臨崩潰的危機。所羅門登基之時，這帝國幅員廣闊，由南至北是從亞喀巴灣伸展到俄隆提斯河（Orontes）和幼發拉底河；由西至東是從地中海岸橫跨到約但河東（參：王上四24）。（見 M. F. Unger, Israel and the Aramaeans of Damascus, 1957，頁 47-57。） {\Section:TopicID=3955}Ⅵ　致命的缺點　　所羅門娶外邦女子為妻，這在政治上是有利可圖的，但在靈性上卻是可悲的。記錄歷史的人沒有指控他耽於女色，卻批評他違背了以色列人敬拜一神的理想。與外邦人通婚引來了外邦人的宗教；所羅門為了討好眾多妻子而參與混合宗教的敬拜，以致損害了他在獻殿禱文所表現的信念（王上八23、 27）。以色列與神的約受到如此嚴重的破壞，神不能不施行懲戒。不過，神因為給了大衛應許，便不在所羅門有生之年懲戒他。然而，王的苛捐重稅和徭役引致百姓不滿；到了他的兒子羅波安繼位時，民怨的種子終於結出了苦澀的惡果（王上十一 1-13）。　　書目：C. H. Gordon, The World of the Old Testament, 1958，頁180-9; A. Malamat, 'The Kingdom of David and Solomon in its Contact with Egypt and Aram Naharaim', BA 21, 1958，頁96-102; J. A. Montgomery, ICC, Kings, 1951，頁67-248; M. Noth, The History of Israel, 1958，頁201-23; J. Gray, I and II Kings 2, 1970; J. M. Myers, 'Solomon', in IDB, 4，頁399-408; D. F. Payne, 'Solomon', in NIDNTT 3，頁605-7。 D.A.H.