【聖靈的恩賜（SPIRITUAL GIFTS）】

【聖靈的恩賜（SPIRITUAL GIFTS）】聖靈的恩賜（SPIRITUAL GIFTS） Ⅰ　名稱與本質　　「聖靈的恩賜」一語是對希臘文的一個中性複數名詞 charismata 的常見翻譯。Charismata 由 charizesthai （向人表示恩寵並慷慨賜予）一字衍生，與其名詞 charis （「恩典」）相關：聖靈的恩賜是恩典的具體表達，是透過話語和行為把恩典可目睹地彰顯出來。當 charis 給用作單數時，是指神藉基督所賜的救贖恩典（羅五15-16，六23），和任何特別的恩典或慈愛（羅一 11；林前一7，七7；林後一11）；而當 charis 給用作複數時，則專指聖靈賜予信徒的特別恩賜，使他們能承擔特別的工作；不過在少數情況下，單數的 charis 給當作個別或半集合的名詞來使用，也表達類似的意思（提前四 14；提後一6；彼前四10）。　　聖靈分發各樣恩賜給眾人是新時代的標誌，也是先知約珥所預言的情況（二28），並且在基督向門徒所作的應許中得到肯定（可十三11；路十二11-12；約十四12；徒一8；參：太十1、8及其平行經文；可十六17-18）。在五旬節那天，這些預言和應許都應驗了（徒二1-21、33）。後來，路加（徒三6起，五12-16，八13、18，九33-41，十45-46，等等）、彼得（彼前四10），和保羅（羅十二 6-8；林前十二-十四）都經常提及種種聖靈的恩賜，保羅更形容它們為「屬靈的東西」（臘：pneumatika，林前十二1，十四1），和「諸靈」，即聖靈不同的彰顯（臘： pneumata，林前十四12）。聖靈隨己意（林前十二11）把恩賜分給信徒，個別的信徒可得一種或以上的恩賜（林前十二8-9，十四5、13）。 Ⅱ　目的與期限　　聖靈的恩賜主要用來造就全教會（林前十二4-7，十四12），其次是說服不信的人，使他們回轉（林前十四 21-25，參：羅十五18-19）。學者們所爭議的問題是，到底這些恩賜是永久性地賜給教會，還是暫時的賜予。　　曾經有一個流行的說法，認為聖靈恩賜的賜下，是為凓教會的創建。而當教會在第四世紀變得強壯，可以自立之後，聖靈的恩賜便停止了。然而這看法與歷史事實並不相符（B. B. Warfield, Counterfeit Miracles, 1972，頁6-21）。沃華德（Warfield）個人認為，聖靈恩賜的賜下是為了證明使徒是神的使者，因為使徒的記號之一，就是擁有這些恩賜，以及能夠把它們傳授別的信徒。當那些獲得使徒傳授恩賜的人逐漸離世後，恩賜亦隨之停止（上引書，頁3、21起）。湯馬斯（W. H. Griffith Thomas）則把聖靈恩賜的賜予看為一項見證，向以色列證明耶穌彌賽亞的身分。因此當以色列在使徒行傳結束後仍然拒絕福音時，恩賜就再沒有效用了（The Holy Spirit of God, 1972，頁48-9；參 O. P. Robertson, WTJ 38, 1975，頁43-53）。持以上看法的人很自然會傾向否認那些日後被稱為聖靈恩賜的彰顯的真確性。　　另一方面，林前十三8-12卻為「聖靈的恩賜永久賜給教會」這說法提供了強烈的證據。在這裏，保羅預期恩賜會持續彰顯，直到主再來（parousia）。這樣，恩賜在後期歷史的間歇性出現，大概是受到教會起伏不定的信心和靈性的影響，也受到「隨己意」（林前十二11）分配恩賜的聖靈無上的旨意所影響。 Ⅲ　個別恩賜　　新約聖經所列舉的聖靈恩賜，明顯不是完整的清單（羅十二6-8；林十二4-11、28-30；參：弗四7-12）。學者曾經嘗試把這些恩賜分為不同類別，不過我們也可把大部分的恩賜簡單地分為兩類──那些使人能承擔話語職事的恩賜，和那些使人能承擔實務的恩賜（參：彼前四 10-11）。 a. 言語的恩賜 i. 使徒（臘：apostolos，字義為「受差遣者」，意即使者、宣教士，林前十二28-29；參：弗四11）。「使徒」原是耶穌十二門徒的稱銜（太十2；路六13；徒一25-26），但後來保羅也自稱為使徒（羅一1；林前九1-2，等等）。廣義來說，巴拿巴（徒十四4、14）、安多尼古和猶尼亞（羅十六7），甚至連亞波羅（林前四6、9）、西拉和提摩太（帖前一1，二6），還有主的兄弟雅各（林前十五7；加一19），也許都一概給稱為使徒，正如這個名稱所表達的意義一樣，使徒的特殊職分是向不信的世代宣講福音（加二7-9）。 ii. 先知宣講（臘：prophe{teia，羅十二6；林前十二10、28-29；參：弗四11）。新約先知的首要任務，是向教會傳達神的啟示，這些啟示具有一時的重要性，使教會知道在某些特殊情況下當怎樣行事。先知的信息包括造就、勸勉（臘： parakle{sis）和安慰（林前十四3；參：羅十二8），也包括在一些特殊的情況下宣告神權威的旨意（徒十三 1-2），和偶爾預言將來的事（徒十一28，廿一10-11）。先知的職事基本上是要造就教會（林前十四4、22）。有些先知是巡迴先知（徒十一27-28，廿一10），不過大概每間教會都有幾個屬於自己的先知（徒十三1），好像哥林多教會那樣，在他們之中有幾個名字也給記錄下來（徒十一28，十三1，十五32，廿一9-10）。　　「辨別諸靈」（臘：diakriseis pneumato{n，林前十二10；參十四29）的能力與先知宣講的恩賜是互相配合的，聽的人能夠透過解釋或評估先知的講論（林前二12-16），來判別那些所謂先知默示的真偽（林前十四29），從而準備地察驗哪些才是出於神的信息（帖前五20-21；約壹四1-6）和分辨出真假先知。 iii. 教導（臘：didaskalia，羅十二7；林前十二 28-29；參：弗四11）。教師跟先知不同，他不會宣講新的啟示，只會講解和應用既定的教義，他的服事大概亦只限於本地教會（徒十三1；參：弗四11）。「知識的言語」（臘：logos gno{seo {s，林前十二8）──包含或蘊藏知識的受感之言──與教導有關；但「智慧的言語」（臘：logos sophias，林前十二8）──表達屬靈睿見之言──則可能與使徒和傳福音者（參：林前一17-二5，尤其是一 24-30），或與先知的關係更密切。 iv. 方言的種類（臘：gene{ glo{sso{n，林前十二 10、28起）和繙方言（臘：herme{neia glo{sso{n，林前十二10、30）。 b. 實務的恩賜 i. 能力的恩賜。 1. 信心（臘：pistis，林前十二9），不是指得救的信心，而是指一種更高程度的信心，人藉此可以成就特別和奇妙的事（太十八19-20；林前十三2；來十一33-40）。 2. 醫病的恩賜（臘：複數 charismata iamato{n，林前十二9、28、30），人藉此可行恢復病人健康的神蹟（徒三6，五15-16，八7，十九12，等等）。 3. 行異能（臘：energe{mata dynameo{n，林前十二10、28-29），字義為「屬乎能力的」。這恩賜使人有能力施行其他各種不同的神蹟（太十一 20-23；徒九36-37，十三11，廿9-12；加三5；來六5）。 ii. 同情的恩賜。 1. 助人者（臘： antile{mpseis，字義為「助人的行動」，林前十二28），表示強者給予弱者的幫助（見 LXX：詩廿二19，八十九 19；這字的動詞出現於徒廿35），此處指照顧病人和困乏人的特殊恩賜。助人者很可能也包括 2. 慷慨施捨的人（臘：ho metadidous，羅十二8），和 3. 採取憐憫行動的人（臘：ho eleo{n，羅十二8）。 4. 執事的服事（臘：diakonia，羅十二7；參：徒六1）無疑是同情的恩賜之一（腓一1；提前三1-13）。 iii. 管理的恩賜。 1. 管理者（臘：kyberne{seis，字義為「引導的行為，給予指示」）享有治理和指揮地方教會的恩賜和權柄。2. 「領袖」（羅十二8，NEB，臘： ho prohistamenos）似乎跟管理者擁有同一恩賜（這個希臘字在帖前五12和提前五17重現）；不過這字若翻譯為「那施予幫助的人」（正如 RSV 在羅十二8的翻譯），則顯示這是一種同情的恩賜。　　有些恩賜，例如作使徒、作先知和教導，是運用於常規性的事工；但另外的恩賜如說方言和醫病等則只偶爾彰顯。在某些情況下，恩賜的運用似乎涉及天資的發揮或提高，例如教導、幫助人和領導的恩賜；但其他的恩賜則明顯是特殊的賜予：信心、醫治和行異能的恩賜。書目： A. Bittlinger, Gifts and Graces, 1967；同作者， Gifts and Ministries, 1974; D. Bridge and D. Phypers, Spiritual Gifts and the Church, 1973; H. von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries, 1969; H. Conzelmann, 'charisma', TDNT 9，頁402-6; J. D. G. Dunn, Jesus and the Spirit, 1975; E. Schweizer, Church Order in the New Testament, 1961。 W.G.P.