【星（STARS）】


星（STARS） {\Section:TopicID=4002}Ⅰ　一般用法 　　聖經從沒有把星（來：ko^k[a{b[i^m；臘：〔LXX, NT〕 asteres）視為科學研究的題 目。這個字通常指太陽及月亮以外的天上發光體。極大數 量的星代表神的豐富（出 卅二13；申一10，十22，廿八62；代上廿七23；尼九23； 來十一12）。神應許亞伯 蘭他的後裔必如天上的星那般眾多（創十五5，廿二17， 廿六4）。基督教之前的天 文學家（如 Hipparchus，主前150）曾在星象圖上繪出三 千顆星。直至1610年伽利略 （Galileo）開始以望遠鏡研究天象時，人們才驚覺星宿 數目之多。然而，這事實早 已在上述經文暗示過了。 　　在詩人的眼中，眾星滿有威榮地彰顯神的超然人世。 祂獨自創造、管理、數點 星宿。然而，人類卻自傲驕橫，不時向神的權威挑戰（創 一16；詩八3，一三六9， 一四七4；摩五8；伯九7；耶卅一35；賽十四13；俄4；鴻 三16；參：創卅七9）。人 類一個恆常的試探就是把星宿視為神祇來崇拜。其實眾星 與耶和華相比，根本微不 足道（申四19；耶七18；摩五26；徒七43），神是在高天 之上的（伯廿二12）。 　　神最終的救贖和審判都會在星象中預示。眾先知和我 們的主都曾預言將有這類 豫兆出現，而這些豫兆在啟示錄中更為明顯（賽十三10； 結卅二7；但八10；珥二 10，三15；太廿四29；可十三25；路廿一25；啟六13，八 10-12，九1）。 　　「星」這個字亦用於隱喻中，與天文學並無關係，通 常象徵與生俱來或僭奪而 得的尊嚴及身分（伯卅八7；但十二3；啟一16、20，二 1，三1，十二1，廿二16）。  {\Section:TopicID=4003}Ⅱ　曾提到名字的星座 　　聖經曾提到幾個星座的名字。 　a. 熊星座（The Bear; AV 〔及和合本均〕譯作「北斗 」）（伯九9，卅八32）；即 著名的、圍繞天極的大熊星座。因此，「隨它的眾子」便 是指星團中最主要的七顆 星。NEB譯作「畢宿五」（Aldebaran）。 　b. 十二宮（Mazzaroth；伯卅八32）：這裏的意思較含 糊，可能指黃道十二宮（這 是 NEB 的譯法），或單指南方的那些星座。（亞蘭文： Mazzaloth ──「環帶狀的 星團」，即黃道圈。） 　c. 參星（Orion；伯九9；卅八31；摩五8）：獵戶座─ ─南邊一個引人注目的星座 ，內中包括參宿四（左上方，紅色）和參宿七（右下方， 藍色），是全天最亮的恆 星之二。它們和其鄰近星宿在顏色及光度上的分別，是林 前十五41的一個有趣例證 。 　d. 昴星（Pleiades；伯九9，卅八31；摩五8）：金牛 座中的一組緊密星團，有七顆 肉眼隱約可見的恆星，包圍在大量星雲物質之中，形成一 星系，距太陽系約三百光 年。經文提到「繫住（昴星的）結」和「解開（參星的） 帶」，可能是指時人心目 中昴星及參星分別預告春天及秋天的來臨。另一個頗為吸 引人但卻不太可取的解釋 是，把「繫住」看作昴星之間相互的引力，或（按詩的筆 觸）解作周遭星雲圍繞它 們的現象；與昴星相比，參星的「解開」是指這星團內的 眾星實際上並不相連，只 因人的視線它們才好像繫在一起。 　e. 南方的密宮（Chambers of the south；伯九9）： 意思不明；可能是指當人沿凓貿 易路線南行到亞拉伯時，出現於水平線之上的星座。NEB 譯作「南方諸星所組成的 密圈」。 　　特別有趣的是 NEB 對伯卅八12-15的翻譯，其中兩次 提及天狼星，並其對黎明 的描述：「當天狼星逐漸昏暗，領航者的星光一一熄滅的 時候」──這樣的解釋把 一段本來不明所以的文字變得有意義。 {\Section:TopicID=4004}Ⅲ　伯利恆之星 　　只有太二提及預示耶穌降生的星，但民廿四17和賽六 十3似乎曾對此作出預告。 對於伯利恆之星的解釋主要有三種： a. 它可能是哈雷彗星（主前11）或主前4年出現的 另一彗星。這星的移動軌跡可能 有別於其他的星，以致占星家認為它的意義重大。可是彗 星的光芒能維持那麼久 嗎？而它出現的時間又能否和基督可能降生的日子互相吻 合？ b. 它可能是一次行星的會合。主前7年初，木星、 土星及金星曾一度非常接近，相 信占星家一定會留意到。然而這次會合所維持的時間甚短 ，而且這種現象也很難 稱得上是「一顆星」。 c. 它可能是一顆超新星。新星的出現是經常發生的 ：一顆微弱的星體會突然變亮， 然後慢慢轉暗。大概所有的星在其存在過程中都曾經歷這 個階段。然而超新星的 出現卻並不尋常。自從望遠鏡發明以來，我們的銀河系從 未出現過一顆超新星。 通常我們的肉眼看不見新星，但銀河中出現的超新星卻會 暫時「獨攬」夜空，其 光芒遠超過其他眾星加在一起的光輝。新星和超新星的出 現不是人所能預計的。 中國天文學家曾錄得一顆在時間上與「博士之星」相若的 新星或超新星。太二 2中的片語 en te{anatole{ ──「在它升起之際」〔譯 註：和合本譯作「在東方」 〕──可能反映博士們看到這顆新星上升時肅然起敬的心 情。新星的位置亦立刻 給他們傳達了占星學上的意義。當然，以超過太陽光芒億 萬倍的星去宣告世界救 主的降生，是極其適當的。 {\Section:TopicID=4005}Ⅳ　天文學 　　聖經中從來沒有真正的「天文學」，也沒有像巴比倫 人那種研究天象的科學方 法，他們在主前第四世紀已能預測天象。然而聖經的宇宙 觀基本上與現代的科學宇 宙論並無任何矛盾。當然，我們也不難從聖經找到類似巴 比倫創造神話等的原始及 不為今人所接受的世界觀；可是若單以此來判斷聖經，就 如同以我們的日常用語如 「日出」、「穹蒼」等來判斷我們對宇宙的最新學識一般 不正確。（*創造 {\LinkToBook:TopicID=965,Name=創造（CREATION）}） 　　我們居住在一個龐大的星系，由差不多十億顆類似太 陽的星球所組成，分佈在 寬六萬光年的圓盤之中──這就是我們的「宇宙」。然而 單就目前的望遠鏡所見， 在十億光年的範圍之內，還有數以千萬計的類似「宇宙」 或「銀河系」；而幅射天 文學所展現的圖畫就更壯觀。這個有秩序的宇宙與閃族神 話中的三層宇宙有顯著的 分別，而聖經中的宇宙觀往往在精神上較接近前者。對於 聖經作者來說，宇宙是合 理的，它的浩大令人產生敬畏。詩一○四是個典型的例子 ，足以反映聖經作者的宇 宙觀：它提到一個完全合理的宇宙，一切都依賴神的法則 而存在。在神對亞伯蘭的 應許中，神把星的數目與沙的數目相提並論。我們靠肉眼 只能看見約三千顆星，因 此從表面來看，這比對似乎不大貼切；然而銀河系裏眾星 的數目的確可以與全世界 沙粒的數目相比！聖經其實在在暗示宇宙的浩翰，遠遠超 越成書時期的知識範疇。 　　因此我們可以斷言，聖經一貫認為宇宙是一個完全合 理和浩翰的世界，與當時 典型的世界觀截然不同。當時的人普遍認為宇宙萬物毫無 理性可言，而其大小只限 於五官所能接觸的範圍以內。維利可夫斯基的著作（I. Velikovsky, Worlds in Collision, 1950，等等）雖然極富爭論性，但卻是基於 猶太觀點而寫成的，對於研究 舊約而又對天文學有興趣的學生，是很有趣味的書籍。 　　書目：G. V. Schiaparelli, Astronomy in the Old Testament, 1905; O. Neugebauer, The Exact Sciences in Antiquity, 1958; E. A. Milne, Modern Cosmology and the Christian Idea of God, 1952; G. R. Driver and L. W. Clarke, 'Stars', HDB 2, 1963，頁936起；R. A. Rosenberg, 'The "Star of the Messiah" reconsidered', Bib 53, 1972，頁105起；W. Foerster, TDNT 1，頁503-5; D. A. Hagner, NIDNTT 3，頁 734-6。 M.T.F.