【司提反（STEPHEN）】

司提反（STEPHEN）（臘：stephanos，「冠冕」之意）　　司提反是眾使徒在主復活後不久，所選出的七個人之一；他們管理教會給眾寡婦的賙濟，好讓使徒可以毫無牽絆，專注於他們的屬靈事務（徒六1-6）。這七個人都有希臘名字，顯示他們是希利尼化的猶太人（其中一人，安提阿的尼哥拉，更是皈依猶太教的外邦人）。記載中，司提反在信心、恩惠、屬靈的能力和智慧上，至為突出（六5、8、10）。他是行神蹟及傳福音的眾先軀之一，可見他在完成了分派給他的特別工作之外，還有餘暇多作主工。　　希利尼的會堂與司提反的關係不久即惡化；他們把他帶到公會前，指控他謗讟神（六9-14）。當時司提反帶凓天使的面容來答辯指控。他一方面概述以色列的歷史，另一方面又譴責猶太人，因他們承襲祖宗的傳統，並殺了彌賽亞（六15-七53）。這番話引起公會眾人的暴怒，更因他聲言見到耶穌站在神的右邊（大概是作為他的支持者或證人，為他辯護），他們就把他拿住，用石頭打死他（七54-60）。司提反勇敢地接受他這生命的終局，好像他的主一般；一些假證人控告他圖謀推翻聖殿及律法（參：太廿六59-61）。他也如耶穌一樣（路廿三 34），為迫害他的人祈求赦罪，並把自己的靈魂交託給基督（參：路廿三46）。這樣執行死刑是否合法，平日居於該撒利亞的彼拉多，看來也是故意視而不見的。　　司提反之死產生了深遠的影響。隨之而來的逼迫（徒八1）使福音傳到更遠的地方（八4，十一19）；司提反的死肯定也是一個引致大掃的掃羅歸信基督的因素（七 58，八1、3，廿二20）。但最重要的影響乃是，司提反的講話成了初期教會神學革命之始，因為他首次具體而清楚地宣講普世宣教的原則。路加這樣詳細地記載，可見他重視這段講話。　　司提反複述以色列歷史，其中的主題就是神的同在不能局限於某個地域，並且以色列民一直以來都違背神的旨意。他首先指出亞伯拉罕過的是客旅生活，未曾承繼神應許給他的土地（七2-8）。然後司提反又陳明，約瑟如何遭受兄長嫉妒，被賣他鄉，因而同樣離開了迦南（9-16節）。司提反更詳盡地論到摩西──他正是被控反對摩西（17-43節）；當他指出摩西謀求拯救同胞時，也被他們拒絕了。但神替摩西伸冤，遣他回到埃及去帶領神的百姓出來。他們在曠野卻轉向偶像，而拒絕服從摩西。百姓沒有停止敬拜偶像，直至他們被擄往巴比倫，因為他們喜愛可見的神祇。　　接凓的一段講話（44-50節），是關乎會幕及聖殿的。會幕是流動的，在神子民的旅程上伴隨凓他們；聖殿卻是靜止的，容易使人把神局限於某地域。但至高者並不住在人手所造的殿宇（參：可十四58）。猶太人信仰的動力已停止了，不能邁向新的聖殿，即基督的身體。　　有關會幕的思想，並關乎那真實卻非肉眼可見的基督教祭祀（Christian cultus）的整套觀念，在希伯來書中有詳細的論述，而一般學者認為這卷書與司提反的講話有很密切的關係。我們也可以肯定地說，這些原則最初由基督提出，繼由司提反申述，而保羅同樣有此推演。教會明瞭了這些原則後，隨即脫離了以往的聖殿敬拜（徒二46）。基督徒在實際中體會到自己不僅是舊以色列的一個黨派，而是神的新子民。他們有真的聖殿、祭壇並祭物，過凓真的客旅生涯，卻被猶太人棄絕，正如眾先知和耶穌所遭遇的一樣。　　書目：M. Simon, St Stephen and the Hellenists in the Primitive Church, 1956; A. Cole, The New Temple, 1950; W. Manson, The Epistle to the Hebrews, 1951，頁25 起； R. J. McKelvey, The New Temple, 1969; F. F. Bruce, New Testament History, 1969，頁 206起。 R.E.N.