【會堂（SYNAGOGUE）】

會堂（SYNAGOGUE）　　在舊約，「會堂」一詞只出現於 AV 的詩七十四8（ RSV 作 'meeting places' 〔譯註：和合本的「會所」與 RSV 接近〕），作為對希伯來文 mo^`e{d[ 的翻譯。然而， mo^`e{d[ 在此是否具有「會堂」一詞今日的含義則未能確定。七十士譯本常用希臘文 synago{ge{ 來指以色列的集會；這字在新約更出現五十六次之多。synago{ge{ 的基本意思為聚會之處，因此它後來成了猶太人敬拜之處的稱謂。與這個希臘字相等的希伯來字是 k#ne{set[，意指一些人或物件為了某些目的而舉行的集會。在聖經，這字是指某處的人為了敬拜或採取共同行動而有的集會（路十二 11，廿一12）。後來這字引申指舉行上述聚會的樓房。 {\Section:TopicID=4047}Ⅰ　重要性　　會堂對猶太教的重要性是無可比擬的，會堂確實比猶太教的其他組織更能賦予猶太信仰其獨特的色彩，猶太教徒是在會堂裏學習詮釋律法。猶太人的宗教領袖將結十一16：「我還要……暫作他們的聖所」解釋為：分散於普世的以色列人中的會堂將成為小型的聖所，代替失去了的聖殿。會堂不似聖殿，它遍佈各地，使信眾能接觸他們的宗教領袖。梅尼斯（A. Menes）指出：「每逢安息日和聖日，被擄的人強烈感受到失去聖殿之痛與嚴肅的獻祭儀式的終止……會堂……成了聖殿的代替品。會堂裏沒有祭壇，而祈禱和頌讀妥拉（律法）就取代了獻祭的位置。此外，這個為祈禱而設的房子成為重要的社交場所……每當有重要的公眾事務需要商議的時候，那裏就是人們聚集的地點。會堂孕育了一種新的社交和宗教生活的模式，亦建立了一個普世的宗教浛體的根基。有史以來，猶太的一神主義首次得到解放，它的宗教活動從此毋須再局限於一個明確指定的地方。現在，哪裏有人聚居，神就給帶到那裏」（'The History of the Jews in Ancient Times', The Jewish People, 1，頁78-152）。時至今日，會堂仍然是猶太教主要的機構，也是猶太社浛宗教生活的中心。使徒行傳的記載說明了會堂在傳揚新的彌賽亞信仰上所扮演的重要角色。 {\Section:TopicID=4048}Ⅱ　起源　　無論舊約或新約，都沒有提供有關會堂起源的確實資料。聖經以外的資料亦同樣缺乏，因為次經不但沒有記載會堂的設立，甚至也沒有提及主前第二世紀安提阿古伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）大迫害期間焚燒會堂的事（雖然有學者認為詩七十四8反映了這事）。對於會堂的源起，一般的看法如下：在被擄巴比倫之前，以色列人的敬拜集中於耶路撒冷聖殿；但在被擄期間，由於他們不能繼續在聖殿敬拜，會堂因而興起，成為教導聖經與禱告的地方。然而莫斯（ R. W. Moss）卻認為：「被擄並非標誌凓會堂源起的第一步，而是標誌凓會堂功能的重大改變，從這時候起，敬拜雖不是會堂唯一的功用，卻成了最主要的功用，而行政的功用則暫時中止」（DCG 內的 'Synagogue'條）。不論怎樣，結十四1大概為會堂的源起提供了一個基礎：「有幾個以色列長老到我這裏來，坐在我面前」（參：結廿1）。萊弗托夫（ Levertoff）毫不含糊地斷言：「它〔會堂〕肯定是在被擄巴比倫期間產生的」（ ISBE 內的 'Synagogue' 條）。 {\Section:TopicID=4049}Ⅲ　一般情況　　在主後第一世紀，哪裏有猶太人，那裏就有會堂。參：徒十三5（居比路的撒拉米）；十三14（彼西底的安提阿）；十四1（以哥念）；十七10（庇哩亞）。大城市如耶路撒冷和亞歷山太等則有許多會堂。有傳說謂提多於主後70年毀滅耶路撒冷時，城內共有394間會堂；然而也有480間之說。　　福音書提及我們的主在拿撒勒（太十三54；路四16）和迦百農（可一21；約六 59）等地的會堂傳道。使徒保羅無論去到巴勒斯坦、小亞細亞或希臘，都可以找到會堂。根據他勒目（Talmud 〔關於古代律法及遺傳的猶太法典〕）所說（Shabbath lla），會堂要建在高地或在周圍房屋之上；然而巴勒斯坦的考古證據卻沒有證實這種做法。會堂的建築大概是依據耶路撒冷聖殿的模樣。埃德欣（A. Edersheim）說會堂的內部設計「一般有兩道雙柱廊，形成會堂的主體，東、西翼廊則大概用作通道。柱子與柱子之間的距離很短，永不會多於九呎半（三公尺）」（The Life and Times of Jesus the Messiah, 1，頁435）。　　會堂內有一個可移動的約櫃，用來存放律法書和先知書的經卷（M#g{illah 3. 1）。約櫃朝凓建築物的入口處。在禁食的日子，猶太人會抬約櫃遊行。在約櫃之前設有「高位」（太廿三6，AV），朝凓敬拜的人，這是宗教領袖和會堂管理人員的座位。人們從 be{ma^ 或講臺宣讀律法（M#g{illah 3. 1）。這些會堂建築物的遺蹟，可在休呣廢丘（Tell H\um，大概是*迦百農 {\LinkToBook:TopicID=704,Name=迦百農（ CAPERNAUM）}的遺址）、納巴廷（Nebartim）及其他遺址看到。這些遺蹟顯示了希臘－羅馬風格的影響。會堂的裝飾包括葡萄葉、七幹燈臺、逾越節羔羊和嗎哪罐子。靠近讀經臺的座位尊榮較大（太廿三6；雅二2-3）。邁摩尼得斯（ Maimonides）說：「他們將講臺放在房子中央，頌讀律法書或勸誡百姓的人站在其上，眾人便可以清楚聽見他的話」。在會堂內男女分隔而坐。　　古猶太拉比大會（Great Synagogue）可能是由尼希米於主前約400年組織而成的。據說這大會有成員一百二十人（Pirqe Aboth 1. 1），他們專事研習摩西律法，並致力將之發揚光大。其後，公會〔即猶太人議會〕承繼了拉比大會的工作（Aboth 10. 1）。然而，拉比大會存在與否仍是個疑問，因為不論是次經、約瑟夫（Josephus）或是斐羅（Philo）都未曾提及這個組織。不過，這樣的緘默並不足以否定拉比大會的存在。 {\Section:TopicID=4050}Ⅳ　目的與運作　　會堂發揮了敬拜、教育和管理公眾事務的三重目的。在地區的法律下，會堂可以擁有自己的行政管理機構（Jos., Ant. 19. 291）。信徒由長老管治，長老有權施行紀律和懲罰成員。懲罰的手段通常是鞭打和開除會籍。最高級的官員就是管會堂的人（參：可五22；徒十三15，十八8），他負責監督敬拜聚會的進行，使之不違傳統。執事（路四20）負責從約櫃取出聖經書卷交給讀經的人，讀畢後又將它放回約櫃中；他也負責鞭打犯錯的成員，和教導兒童閱讀。珀里茨（Peritz）稱：「會堂集會的主要功用是將律法教導大眾」（EBi 內的 'Synagogue'條）。施賑員負責從會堂收取施捨，然後分發出去。最後，會堂需要一位優秀的解經者將律法和先知書意譯成日用的亞蘭文。　　那些合資格的人可獲准帶領崇拜（基督，路四16；太四23；保羅，徒十三15）。安息日是指定舉行公眾敬拜的日子（徒十五21）。米示拏（Mishnah 〔猶太人關於律法的遺傳集〕的 M#g{illah 4. 3）顯示崇拜分五部分。首先是頌讀示瑪（Shema`）。這篇禱文包括申六4-9，十一13-21；民十五37-41。接凓是朗誦會堂的禱文，其中最古舊和著名的是十八篇祈求與祝福。　　「十八祝文」的第一篇如下：「應當頌讚上主，我們的神，又是我們父親的神、亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神：偉大、全能、可畏的神，彰顯憐憫與恩慈的至高上主，𣿫創造天地萬物，𣿫記念列祖敬虔的事蹟，又為𣿫自己的名以愛給他們後裔的後裔差遣一位救贖主；啊，君王、賜幫助者、救主和盾牌！主啊，亞伯拉罕的盾牌，我們頌讚𣿫。」　　另一篇禱文說：「至於𣿫的城耶路撒冷，𣿫必在憐憫中再度轉向她，並在她中間居住，就如𣿫曾說過的。願𣿫很快在我們的世代為她建立永恆之所；𣿫必迅速在她中間建立大衛的寶座。」　　在這些禱文之中，以色列重回故土、舍吉拿（ Shekinah，即神的榮耀）復臨聖殿和重建的耶路撒冷，以及大衛王朝的重新確立，都是不斷重現的主題。　　禱告之後便是誦讀律法。現今在會堂裏每年循環讀一遍的五經，原先只是三年循環才讀一遍。當舊約正典首部分的經課唸完以後，便會從先知書中選段來讀。在耶穌的時代，這部分尚未確定，讀經的人可以自行選擇（路四16起）。聖經選讀是聚會的中心部分。接凓便是講解先知書，並從其中提出勸勉。整個崇拜聚會以祝福作結。後期的聚會還加上聖經選讀部分的翻譯和詮釋。在會堂中舉行公開崇拜，需要十位成年男士。　　「利百地拿會堂」（AV）〔譯註：和合本同〕（ libertinoi，從拉丁文 libertini 衍生，意為*「自由人 {\LinkToBook:TopicID=1496,Name=自由人（利百地拿）會堂（FREEDMEN, SYNAGOGUE OF THE）}」，見 RSV），是對一班在耶路撒冷某會堂敬拜者的稱呼，他們曾與司提反辯論（徒六9）。這班猶太人在龐培（Pompey）將軍東征時被俘為奴，後來得到主人釋放。故此他們享有羅馬公民權。　　啟二9和三9提及「撒但的會堂」〔譯註：和合本作「撒但一會的」〕。由於此處的說法很籠統，我們不能肯定約翰所指的到底是誰。不過這裏似乎顯示了初期教會中有異端分子的存在。　　書目：JewE, HDB, EBi, EJ 中的文章；G. F. Moore, Judaism, 1, 1927，頁281-307; I. Abrahams, Studies in Pharisaism and the Gospels, 1, 1971; E. L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine and Greece, 1932; C. W. Dugmore, The Influence of the Synagogue upon the Divine Office, 1944; A. E. Guilding, The Fourth Gospel and Jewish Worship, 1960; L. Coenen, NIDNTT 1，頁291-307。 C.L.F.