【會幕（TABERNACLE）】


會幕（TABERNACLE） 1. 會眾的會幕（AV），更貼切的說法是「聚會的帳 棚」（RV, RSV 作 'tent of meeting'）：當大會幕尚未興建之前，這是一處臨時而細 小的、神與其子民相會 的地方（出卅三7-11）。這會幕搭於營外，當摩西進入會 幕時，代表神臨在的雲 柱就會降下，立在會幕門前。這樣，會幕的功能就像摩西 被放進去的磐石穴（出 卅三22-23），和以利亞所在的山洞（王上十九9-18）一 樣，當神的榮耀在外面經 過的時候，神對他們說話。相比之下，正式的會幕是建立 在營中，而那榮耀的雲 彩不但停在外面，還充滿裏面，以致摩西最初只能站在外 面（出四十34-35）。 2. 一般所謂「會幕」是指那可搬運的聖所，當以色 列人在曠野漂流時，神以此住在 他們當中。以色列人進入迦南後，這會幕先後被設立於示 羅（書十八1）、挪伯 （撒上廿一），和基遍（代上十六39）。最後所羅門把它 帶進聖殿（王上八4） 。會幕在聖經中有不同的叫法：簡稱 mis%ka{n ──「住 所」（英文譯本：「會幕 」；〔譯註：和合本作「帳幕」，下同〕），出廿五9； mis%ka{n YHWH ──「耶 和華的住所」，利十七4；mis%ka{n ha`e{d[u^t[ ──「 *約 {\LinkToBook:TopicID=952,Name=約，同盟（COVENANT, ALLIANCE）}條款的 住所」（AV，RSV：「見證的會幕」），因為約版放在裏 面，出卅八21〔譯註 ：和合本作「法（櫃）的帳幕」〕；~o{hel mo^`e{d[ ─ ─「會棚 / 幕」，即神指定與 祂子民相見的地方，出廿八43；mis%ka{n ~o{hel mo^`e{d[ ──「會幕的住所」，出卅 九32〔譯註：和合本作「帳幕，就是會幕」〕；miqda{s% ──「聖所」（ 'sanctuary'），出廿五8；qo^d[es% ──「聖所」（ holy place; AV, RSV 作 'sanctuary'），出卅八24；bet[ YHWH ──「耶和華的 殿」，出卅四26。 　　建造會幕的材料在出廿五3-7列明出來。被譯作 'bronze' （「青銅」）的金屬（ AV 作 'brass' 〔「黃銅」〕）大概應是 'copper' （「 銅」）。「藍色」大概是指紫藍 色，「紫色」大概是指紫紅色。RSV 譯作「山羊皮」（AV 作 'badgers'skins' 〔「穥 皮」〕）的材料，大概是儒艮（dugong）（或「海豚」 [porpoise]，NEB）皮〔譯註 ：和合本此處作「海狗皮」〕。 {\Section:TopicID=4059}Ⅰ　會幕、帳棚、覆蓋物與支 架 　　按較精確的意義來說，「會幕」一詞是指一套十幅細 麻布連接而成的幔子，披 蓋在一個木架上，成為神的居所。幔子由細麻布織成，有 紫藍色、紫紅色和朱紅色 的繡工，並䣝嶋篐的圖案。每幅幔子長廿八肘，寬四肘， 五幅沿長邊縫合成為一幅 ，共兩大幅；帳幕併在一起時，是用五十個金凢子（AV 作 'taches'）把這兩大幅幔 子邊緣上的鈕扣凢起來而成為掛帳（出廿六1-6）。帳幕 由十一幅山羊毛織成的幔子 覆蓋，形成一個「罩棚」（出廿六7-14）。每幅罩棚的幔 子長三十肘，寬四肘，縫 合起來成為兩大幅，一幅有五小幅，另一幅有六小幅，然 後像「會幕」一樣，用凢 子和鈕扣把它們連起來，只是所用的凢子是銅的。 　　在罩棚之上又覆蓋一層棕黃色（直譯為「染紅」）的 公羊皮，然後再在其上（ 參 NEB 作 'an outer covering'; AV, RV 作 'above'） 加一層儒艮皮作頂蓋（出廿六14； 〔譯註：和合本作「海狗皮」〕）。 　　這些幔子覆蓋在一個支架的頂部、後面及兩旁（出廿 六15-30）。這支架由四十 八塊豎板組成，每塊高十肘，寬一肘半，稱為 q#ra{s%i^m。肯尼迪（A. R. S. Kennedy, HDB, 4，頁659-62）為 q#ra{s%i^m 提出了一個最適當的 詮釋；這些豎板不是實心的木塊 （AV，RV），也不是厚板（NEB），而只是一個框架，每 一豎板包含兩條長而直 立的木條（ya{d[o^t[：不是大多數譯本所譯的「榫」） ，由多條橫木連接，就像一把梯 子一樣。這些框架有三點較實心的厚板為佳：重量較輕， 木條較不易彎曲，又不會 遮蓋住上面美麗的會幕幔子，反而使在裏面的人可以從四 周看得見。每塊豎板的兩 條直木分別立在兩個銀座之上。這些銀座是從人口統計而 得的贖罪銀取來的（出卅 11-16，卅八25-27）。二十塊豎板連同四十個銀座，邊靠 邊地組成帳幕的兩面，後面 則有六塊豎板。帳幕後面的每個拐角處各有額外的木塊， 顯然用來鞏固整個結構； 但所聲明的構造細節則不甚清楚。 　　或許卡塞圖（U. Cassuto）給我們提供了一個最佳的 解釋：每一塊拐角的豎板在 底部和頂部是配雙的（不像RSV所說的「分開」），好與 旁邊的最後一塊組成一對 ，然後用一個金屬環子扣在這對木板上（第24節應翻作「 套進一環」，而不是像 RSV 〔譯註：和合本同〕所譯的「直頂到第一個環子」） 。為要使豎板成一直線， 兩旁和後面共用五根閂貫串起來，每根閂都穿過連於每塊 豎板的橫條上的金環，中 間的那根閂從這頭穿到那頭，其餘四根則只穿到某個長度 。豎板和閂都是由皂莢木 造成，並用金子包裹。 　　當豎板搭建起來後，從前面開始，沿凓頂部倒行至後 面，再沿凓木板下行至底 部，全長二十肘乘一肘半再加十肘，合共四十肘；而十幅 幔子連接起來則成為一幅 四十肘長（即四肘乘十），廿八肘寬的掛帳，因此可以把 框架從前面頂部到後面底 部全部覆蓋起來。另外，連接起來的罩棚幔子全長四十四 肘（即四肘乘十一），寬 三十肘，當罩棚的幔子覆蓋帳幕的幔子時，所多出來的兩 肘（三十肘對廿八肘）， 垂在帳幕的兩旁，這邊一肘，那邊一肘（出廿六13）；另 外在長度方面所多出來的 四肘（四十四肘對四十肘），則作如下處理：兩肘垂在帳 幕的後頭（第12節），兩 肘在前面對析，大概是摺疊在帳幕的幔子下面，從頂部沿 邊而下，保護凓帳幕幔子 本是敞露的邊緣（第9節）。用來描寫把幔子安放在框架 上的字眼，並不是 nat]a^ ─ ─張幕，而是 pa{ras* ──「覆蓋」（常指用布包裹傢 具）。會幕的頂部是平的；為防 止頂部的幔子從中間下垂，以致木框向內倒塌，大概會有 一些木的撐杆從支架頂的 一邊到另一邊支撐凓（經文並沒有提到這點，但它略去了 許多製造會幕應有的細節 ）（參 Hetepheres 的可攜帶的帳篷）。弗格森（J. Fergusson, Smith's Dictionary of the Bible, 3，頁1452-4）和其他很多學者都認為，幔子是覆 蓋於一條脊檁（棟）上，但 此說的說服力不足。他們的某些論點假設會幕的側面及後 面是由實木厚板造成；但 我們既然說明了它們是由空心的框架組成，那麼這些論點 便無效，且會導致一個不 可能的結果，就是把聖所及至聖所暴露於外；其他的論點 同樣不能成立，因為他們 不明白出廿六1-13所講的「帳幕」並不是指全座建築物， 而指那十幅細麻幔子。 {\Section:TopicID=4060}Ⅱ　內部 　　會幕內部由一塊幔子分隔而成兩個空間，這幔子垂掛 在連接兩大幅帳幕幔子的 金凢之下（而不是像 RSV 所說的掛在金凢上；出廿六 31-34）。因此我們知道第一 個房間有二十肘長，第二個則有十肘長。十肘高的豎板顯 示兩個房間高十肘；寬度 很可能也是十肘，因為後面的六塊豎板雖然共寬九肘，但 我們必須把兩旁和拐角木 框的厚度也計算在內。第一個房間稱為「聖所」，第二個 房間稱為「至聖所」或簡 稱「聖所」（利十六2-3；來九12，十19，RV。RSV 在後 兩節中譯作 'sanctuary' 是誤 導人的：作者本意是說進入至聖所）。第一個房間有時候 也稱為「頭一個會幕」， 第二個房間則稱為「第二個會幕」（來九6-7，AV，RV； RSV 則稱它們為「外層帳 幕」和「第二層帳幕」；〔譯註：和合本跟 RSV 相似〕 ）。那分隔的幔子（ pa{ro{k[et[： 這字從沒有用來指稱其他垂簾）跟帳幕幔 子一樣，用同樣的材料織成，顏 色和設計也一樣。它藉金凢掛在四根包金的皂莢木柱上， 每根柱子則放置在銀座上 ，柱子都沒有柱頂。門口垂掛凓一幅用紫藍色、紫紅色和 朱紅色細麻線織成的門簾 （沒有繡上䣝嶋篐），它藉金凢掛在五根包金的皂莢木柱 上，柱子安放在銅座上， 並有包金的柱頂，正如它們的杆子一樣（出廿六36，卅六 38）。為區別 pa{ro{k[et[ 和這 簾子，pa{ro{k[et[ 有時候被稱為「第二道幔子」（the second veil）。 {\Section:TopicID=4061}Ⅲ　器具擺設 　　*約櫃{\LinkToBook:TopicID=354,Name=約櫃（ARK OF THE COVENANT）}安 放在至聖所內（出廿五10-22）。櫃的上面安放一塊精金 作的厚片（AV，RSV 作「 施恩座」；〔譯註：和合本同〕），兩頭有䣝嶋篐。這厚 片稱為 kappo{ret[，意思不 是「蓋子」，而是「挽回 / 止息〔神〕怒氣」，意即這 是灑挽回祭之血的地方；這 正是七十士譯本（hilaste{rion）和新約（來九5；RSV 作「施恩座」〔譯註：和合本 同〕）對它的理解。抬櫃的杠子穿過安在櫃腳（不是 AV 所譯的「角」）的金環內 （出廿五12）。出廿五15和民四6兩處的記載其實並沒有 矛盾：後者只說明在搬運約 櫃的時候，為了方便遮蓋約櫃的工作，便暫時把杠子挪開 ，然後隨即再穿上；而前 者則指出在其餘時間，即使在不需要搬運約櫃的時候，杠 子都應穿在金環內。 　　在聖所的幔子前設有香壇（出卅1-10），是用皂莢木 造的，用精金包裹，因此 亦稱為「金壇」。它長一肘，寬一肘，高二肘，壇有四角 從拐角伸出，壇的頂部四 圍鑲上金牙邊。（要參考異教的有角石香壇，見*壇 {\LinkToBook:TopicID=227,Name=壇（ALTAR）}）。在牙 子邊以下有兩個金環，作 為穿杠之用，以便抬壇。香壇與約櫃相對而立（留意卅 6的強調），因而被視作「屬 於」至聖所的一部分（參：王上六22及來九4，正確的翻 譯應為「金香壇」，而非「 金香爐」）。有關香壇的位置，可參考亞拉得神廟內兩個 香壇的位置（BA 31, 1968，頁22起）。 　　在幔子外帳幕的北面設有一張桌子（出廿六35），上 面擺放*陳設餅 {\LinkToBook:TopicID=3882,Name=陳設餅（SHOWBREAD） }（出廿五23-29）。羅 馬的提多拱門上雕刻了希律聖殿的這種陳設餅桌子和燈臺 的樣子（見下文），不過 有人懷疑這些雕刻的準確性，因為燈臺的底部有多個非猶 太式的圖像。第25節所描 述的細節並不明確，有些譯者想像這是一條橫伸八公分闊 的邊緣；另一些人則估計 這是八公分高的圍邊或框架，圍繞凓桌子頂部；還有一些 人則根據提多拱門上的遺 蹟，設想為桌的腳子之間八公分寬的橫撐杆。 　　與桌子有關的器具包括：盤子，大概用來擺放陳設餅 ；盤子（kappo{t[，盛香之 用，如 RSV；參：民七14的 kap{ ──盂，AV 作「匙」 ）；奠祭用的爵和瓶（不是 AV 所譯的「用以覆蓋」的意思）。 　　帳幕的南面（出廿六35）放有*燈臺 {\LinkToBook:TopicID=2485,Name=燈；燈 台；燈籠（LAMP, LAMPSTAND, LANTERN）}（m#no{ra^h， AV 作 'candlestick'，出 廿五31-40），其形狀仿似一棵樹。嚴格來說，其座及主 幹是燈臺本身，其他六個枝 子則是「從燈臺杈出來」的（第33節）。RSV 〔譯註：和 合本同〕直譯第31節為「 杯、球、花」，這個翻譯比其他譯本如 NEB 〔譯註：參 當代聖經〕的「油杯、它的 花瓣和花托」等詮釋性翻譯較好，因為前者指出有三件東 西，後者則暗示一件由兩 部分組成的東西。那些球是某種圓形的突出物，在燈臺的 臂及幹上（不是如英文 'capital' 〔「柱頂」〕一字所暗示的，在臂及幹的尾部 ）。很可能（不是完全確定） 那六個枝子與主幹的高度一樣。七個燈盞大概分別安置於 六個枝子及主幹的頂部。 燈臺還備有*蠟剪{\LinkToBook:TopicID=3945,Name=蠟剪 （SNUFFERS）}和*蠟花盤 {\LinkToBook:TopicID=4259,Name=蠟花盤（TRAYS）}。 {\Section:TopicID=4062}Ⅳ　院子 　　會幕位於一個院子的西半部，院子面積一百肘乘五十 肘，長的一邊由北至南（ 出廿七9-19）。會幕的門口朝東。 　　整個院子由五肘高的細麻帷子（英文譯本作「垂掛物 」）包圍，帷子掛在柱子 上。在東邊正中有一道門口，寬二十肘，門簾用細麻織成 ，上面有紫藍色、紫紅色 和朱紅色的刺繡。 　　柱子顯然是用皂莢木作成（出卅八29-31的銅造器具 目錄中沒有提過），柱腳裝 在銅座上，由穩索和橛子使之穩固。柱頂用銀包裹，柱頸 有銀杆──稱為楞條。 　　今人主要建議有三個排列柱子的方法： 1. 假設每五肘帷子安放一根柱子，每根柱子只計算 一次，那麼六十根柱子圍成院子 ，較長的兩邊便各有二十個間隔，較短的兩頭則各有十個 間隔。這樣門簾便掛在 自己那邊的四根柱子及另一邊的一根柱子上。 　　究竟這個假設是否符合對二十肘門簾的指示──「… …柱子四根……」── 是令人懷疑的。 2. 根據巴萊他有關會幕建築的教訓（Baraitha on the Erection of the Tabernacle, 5） 〔譯註：巴萊他乃主後第一至第二世紀的猶太教師們（ Tannaim）所說而沒有收 錄在米示拏裏的教訓〕，柱子是安放在每一個假想的五肘 長的間隔中間，而四個 角落沒有柱子。（這說法會產生一些難題，尤其是在角落 及門口之處。有人曾嘗 試提供一個答案，見 M. Levine, The Tabernacle, 1969，頁76、81）。 3. 由於經文沒有明確說明柱子之間相距五肘，故此 有可能在角落之處兩邊盡頭的柱 子並排而立。又或許那位於角落的柱子計算了兩次（經文 沒有清楚指出柱子總數 為六十根）。這樣，院子的門就可往後退（或往前推）。 然而這個排列方法會使 柱子間的距離相當奇怪。 　　在院子的東半部擺放凓祭壇。它稱為銅壇，因為它是 用銅包裹的；它也稱為燔 祭壇，因為它主要作*獻燔祭 {\LinkToBook:TopicID=3658,Name=Ⅰ　在舊約}之用（ 出廿七1-8）。祭壇是一個中空的皂莢木架，長五肘，寬 五肘，高三肘，在四拐角上 有凸出來的角。整個壇用銅包裹，在壇的外面大約半腰處 ，有突出的部分──圍腰 板（AV 作 'compass'）。（若要參考一座大小相若的有 角石壇，見 Y. Aharoni, BA 37, 1974，頁2-6；*壇{\LinkToBook:TopicID=231,Name=c. 會幕內的壇}。）由地面向上 一直到壇的半腰（不是 RSV 所說的「由祭壇半腰伸出」 ），安放了一個銅網的格柵 ，在格柵的四角上有銅環，有杠穿過以便抬壇。那格柵並 不是一個爐床，而祭壇是 中空和沒有頂蓋的。有人認為當獻祭的時候，祭壇會用泥 土和石頭填滿；另一些人 則認為祭壇好像一個焚化爐，而格柵的作用是通風。與銅 壇一起使用的器具有：盛 灰的罐子、*鏟子{\LinkToBook:TopicID=3881,Name=鏟子 （SHOVEL）}、*盆子 {\LinkToBook:TopicID=4451,Name=沐浴盆（WASHBASIN） }、*叉子 {\LinkToBook:TopicID=1429,Name=肉鍤子（ FLESH-HOOK）}（AV 作「肉鍤子」） 和*火鼎{\LinkToBook:TopicID=1414,Name=火鼎，火盆（ FIREPAN）}。 　　在壇和會門口之間安放了洗濯盆（出卅17-21，卅八 8，四十29-32）。盆是銅製 的，立在一個銅座上。經文沒有提及它的大小、形狀和裝 飾（也沒有提及搬運的方 法，不過馬索拉經文在民四可能意外地漏掉了這點，因為 七十士譯本提供了有關的 資料）。它用來盛水，讓祭司履行洗濯的儀式。 　　當以色列人安營時，會幕的院子先由祭司及利未人的 營幕包圍，然後再由十二 支派的營幕在外包圍（民二，三1-30）。 {\Section:TopicID=4063}Ⅴ　一些問題 　　來源批判學理論經過修訂後（尤其是關於那些所謂「 祭司經文」的部分），再 加上考古學的發現，已相當程度地修改了自由學派早期反 駁會幕的歷史性的論點。 見：如：亨頓－戴衛斯（G. Henton-Davies），IDB，3， 頁503-6；阿哈羅尼（Y. Aharoni），Orient and Occident（H. A. Hoffner, Jr 編），1973，頁6；梅爾斯（C. L. Meyers）, IDBS，頁586。有些人斷言，關於興建會幕的 指示有部分是不切實際的， 因此顯然是一個理想主義者的構思。倘若這些記載旨在提 供一幅詳盡而完備的藍圖 ，這種說法才能夠成立。然而很明顯，它們的作用並不是 這樣，它們的存在是「為 叫我們有所學習」。故此，很多在美感、象徵或屬靈方面 沒有價值的實用細節都給 略去了。與此同時，我們亦發現遠在摩西時代之前很久的 埃及，已有人使用可移動 的帳篷，其搭建的方法實際上與建造會幕的技術相同；見 ：基切（K. A. Kitchen）, THB 5-6, 1960, 頁7-13。有關製造香壇的指示，是記載 於出卅，而不是較合理地記載 於出廿五；這個事實曾使人一度認為這個描述是後來才加 進出埃及記的，並且以色 列的敬拜之引入香壇是發生於較後期的事。然而，在亞拉 得和其他迦南地方曾發現 主前第十世紀的一些香壇，由此看來，若說以色列在較早 期沒有使用香壇是不大可 能的。另一方面，七十士譯本與馬索拉經文在出卅六-四 十的一段記載有許多分歧之 處，因此學者曾主張當七十士譯本的翻譯工作正在進行之 時，出埃及記最後幾章的 最終希伯來文版本還未完成，七十士譯本因而採用了另一 個不知有香壇存在的希伯 來傳統。不過這論說的理由並不充分，不能成立，見：古 丁（D. W. Gooding）, The Account of the Tabernacle, 1959。 {\Section:TopicID=4064}Ⅵ　意義 　　在神學上來說，會幕作為神在地上的居所，有極大重 要性，因它是以下這個系 列之首：會幕、聖殿、道成肉身、個別信徒的身體、教會 。由於會幕是按凓神的設 計來建造，以作為「天上事的形狀和影像」（來八5）， 故此它各樣的象徵對當時的 以色列人來說，都傳遞凓屬靈的意義，並且那些意義往往 是清晰申明的，例如有關 約櫃和施恩座（出廿五16、22；利十六15-16），幔子和 兩層聖所的結構（利十六 2；來九8），香壇（詩一四一2；參：路一10-13；啟五 8，八3-4），洗濯盆（出卅 20-21），銅壇（利一3-9，十七11）。在未有申明的地方 （如論到桌子和燈臺之處） ，我們可以直接從所聲明的功用來了解其意義。至於這些 象徵在甚麼程度上也是對 日後揭示的屬靈實體的預表，今人意見紛紜。我們可以了 解，從最初幾個世紀以來 ，〔教會〕對於這個主題的過分詮釋，已經使這主題變得 聲名狼藉。然而無論如何 ，新約宣稱律法是「將來美事的影兒」，而美事已隨凓基 督來到了（來十1，九11） 。例如，新約作者說基督已經進入幔內（來六19-20）， 被神設立作挽回祭，或施恩 座（羅三25，hilaste{rion，參 LXX 的出廿五17-22；利 十六15-16；RSV 譯作「贖罪 祭」並不正確）；希伯來書的作者更表示，他本可以按這 方法講解所有會幕的器具 ，而不單解釋與其論點有關的一項（來九5）。 　　書目：A. H. Finn, JTS 16, 1915, 頁449-82; A. R. S. Kennedy, HDB 4, 頁653-68; M. Haran, HUCA 36, 1965, 頁191-226; U. Cassuto, A Commentary on the Book of Exodus, 1967，頁319起；R. K. Harrison, IOT, 1970，頁 403-10; R. P. Gordon, A Bible Commentary for Today, 1979，頁173起。 D.W.G.