【他勒目與米大示（TALMUD AND MIDRASH）】

他勒目與米大示（TALMUD AND MIDRASH） {\Section:TopicID=4079}Ⅰ　他勒目　　他勒目由兩部分構成：米示拏（Mishnah）──主後第二世紀末流傳的口頭律法，由拉比聖者猶大（Judah the Prince）輯錄成文；革馬拉（Gemara）──主後200至 500年間拉比們對米示拏所作的註解。他勒目包含哈拉卡（Halakhah），這是猶太人的律法條例和教訓，附有詳盡的討論，說明立例的過程；另外也包含哈加達（ Haggadah），這是非律法的詮釋。他勒目是後來猶太律法的來源，也是正統猶太人信仰與生活的權威。自由主義的猶太人雖然對它感到興趣和尊重，但不會視它為圭臬。他勒目幫助我們了解猶太人怎樣詮釋舊約，也幫助我們認識新約的某些部分。　　有人認為，摩西的律法必須為了切合以色列不同的處境而有所修訂；他們又聲稱「古猶太拉比大會」（the Great Synagogue，由一百二十人組成）擁有修訂的權柄，不過沒有證據支持這個主張。拉比亞基巴（Rabbi Akiba，主後約110-35）或另一個較早期的學者曾全面搜集傳統法律的資料；當拉比猶大編輯米示拏時，便採用了這些以及其他材料。米示拏最早的輯錄可追溯到希列（ Hillel）和煞買（Shammai）兩個著名學派的時候，這兩學派在第二聖殿時期發展非常蓬勃。　　米示拏的劃分按照三個原則： (1) 主題； (2) 聖經次序； (3) 人為設計，例如數目。米示拏分為六個回目（orders）或主要部分（稱為 s@d[a{ri^m），包括六十篇專論的內容；這六大類別再細分為篇、章及段落。第一個回目（種子）處理農務的法律和有關耕種的宗教責任，包括貢獻農產給祭司、利未人和窮人的條例。第二部分（節期）闡述宗教年曆上的不同節期，包括遵守安息日，及有關這些節期的禮儀和獻祭。第三回目（女人）處理婚姻、離婚、利未拉特婚姻（寡婦與亡夫兄弟結婚）和姦淫的律例，以及作拿細耳人的規則。　　米示拏的第四部分（處罰）處理民事法律，各種商業交易，法律手續，和拉比們倫理格言的彙編。聖物是米示拏的第五回目，描述有關獻祭、頭生、潔與不潔的動物等條例，連同有關希律聖殿的描寫。第六部分（潔淨禮）奠下了有關利米人的潔與不潔、人與物件的潔與不潔，以及其他涉及潔淨儀式的律例。在這各部分之中，拉比猶大的目的是要區分現行和過時的法律，並區分民事和宗教的慣例。　　米示拏的特色是精簡、清晰、全面，拉比學院採用它作教科書。當米示拏給編纂成書後，很快便成為巴勒斯坦學派（提比哩亞、該撒利亞、塞福里斯 [Sepphoris] 和呂大）及巴比倫學派（蘇拉 [Sura]、龐貝迪塔〔 Pumbedita〕和內爾迪亞 [Nehardea]）的正式典模，結果分別形成巴勒斯坦的他勒目與巴比倫版本的他勒目。這些學府的討論漸漸成為律法研究的中心，日後被稱為他勒目。　　大部分他勒目的討論是用對話形式記載，先提出問題，然後尋找理由和起因。書內有許多冗長的離題話，是屬於哈加達（Haggadah）的範疇。這其實是一種文學技巧，用來調劑複雜而單調的法律討論。現存的他勒目是一本註解，但只評註了米示拏的三分之二；裏面收錄了關乎法律的決議，不單是那些被接納的，還包括那些被否決的。達梅斯蒂特（A. Darmesteter）的觀察很有根據：「不計那些大量附加的拉比文獻在內，他勒目代表了猶太教從以斯拉到公元第六世紀一脈相承的著作，是一個民族一切生存動力和整個宗教活動的成果。如果我們把他勒目看為一面忠實反映猶太人風俗、制度和知識的鏡子，即是說他勒目反映了基督教出現前後那幾個富於創造力的世紀內，在猶大和巴比倫的土壤上整個猶太人的文化，我們就會明白這著作的重大價值。在同類作品中，它是獨一無二的。它蘊藏整個民族的情感、信仰，和心靈」（The Talmud，頁7）。 {\Section:TopicID=4080}Ⅱ　米大示　　米大示（midrash）一詞來自希伯來字根 da{ras% ─ ─「尋找，探究」，意即發現一個潛藏的思想；因此，它是關乎訓示（didactic）或說教（homiletic）的講解。這詞在舊約出現過兩次，一次在代下十三22，該處提及先知易多的「傳」（AV，RSV 作 'story'）或「評註」（RV 作 'commentary'）；另一次在代下廿四27，所指的是列王的「傳」（RV 作 'story'；RSV 作 'commentary'）。「大概它們是對我們現有的歷史記敘的訓示性發揮，運用這些記敘來強調一些宗教上的真理。但我們除了知道其標題之外，就一無所知了」（HDB, 1，頁459）。　　這個詞被學者廣泛用於聖經以外的情況。有時候米大示給拿來與米示拏作對比，指拉比學問的一門分支，主要研究傳統法律的規則。就現階段我們所知的，我們不能確定在米大示和米示拏兩者中究竟哪一個研習方法年日較久遠（見 G. F. Moore, Judaism, 1，頁150起）；我們只能說，自從猶太人從巴比倫回歸，以斯拉及其學派再度提倡律法之後，為會眾解釋和闡述經文成為了一件必需的事。　　後來，這些口頭註釋凝聚而化成了文字；由於大部分重要原著已經失存，因此成書日期就差不多無法肯定。在巴比倫他勒目完成後不久，米大示式的解經便停止了。漸漸地，米大示就被歷史、文法及神學等學科取代了。　　米大示文集（Midrashim）分為釋經和說教兩類。前者按現存聖經經卷的次序講解經文，或把故事、比喻之類的東西連於經文（H. L. Strack, Introduction to Talmud and Midrash，頁201-5）。後者處理個別經文段落，主要來自在禮拜時所讀經文的開端。今日尚存的米大示解經書，所詮釋的範圍包括摩西五經、五卷（the Five Rolls）、哀歌、詩篇、箴言及其他書卷。　　書目：HDB （見 'Commentary' 條）；B. Cohen, 'Talmudic and Rabbinical Literature', The Jewish People, 3，頁54-79; G. F. Moore, Judaism, 3 vols., 1927-30; H. L. Strack, Introduction to Talmud and Midrash, 1931; JewE （見 'Midrash' 條）；EJ （見 'Midrash', 'Mishnah', 'Talmud' 各條目）。 C.L.F.