【他爾根（TARGUMS）】


他爾根（TARGUMS） 　　希伯來字 targum （複數 targumi^m）是指某些舊約 書卷的亞蘭文翻譯或意譯。 除了以斯拉記、尼希米記及但以理書外，其他書卷的他爾 根仍然存在。 {\Section:TopicID=4085}Ⅰ　歷史概覽 　　隨凓*會堂{\LinkToBook:TopicID=4046,Name=會堂（ SYNAGOGUE）}的興起和 發展，他爾根漸漸成形。猶太人從被擄之地巴比倫回歸後 ，亞蘭文逐漸取代希伯來 文而成為他們通用的語言；結果，為了方便敬拜者，會堂 在誦讀希伯來文聖經之後 ，往往會加上亞蘭文的口頭翻譯（參：尼八8）。這些翻 譯最初無疑是自由和即場的 ，但日子久了，這些翻譯就變得愈來愈固定和「傳統」。 隨後的階段便是把這些材 料編寫成文字。現存最早的他爾根資料來自昆蘭，是屬於 主前第二世紀的。 　　在主後一千年期內，巴比倫和巴勒斯坦是猶太教兩個 主要的中心。似乎大部分 （若非全部）傳統的他爾根資料都源於巴勒斯坦，而其中 一部分流傳至巴比倫，後 來安格魯斯譯解摩西五經的他爾根（Targum Onkelos）和 約拿單譯解先知書的他爾根 （Targum Jonathan）（見下述）獲賦予法定地位。（請 注意：提到「他爾根」時， 若沒有其他說明，一般是指安格魯斯或約拿單的他爾根。 ）巴比倫他勒目（Megillah 3. 1）聲稱安格魯斯是主後第一世紀的皈教者，而烏薛之 子約拿單（Jonathan ben Uzziel）則活於主前第一世紀；然而這兩個名字是否適當 頗成疑問（參 M. McNamara, Targum and Testament，頁174）。看來這兩 部他爾根都不是那麼早期的 作品；但二者最終的標準版於主後第五世紀即已定型。 　　與此同時，另一個獨立的他爾根傳統在巴勒斯坦發展 起來，其中更有一部分取 得半合法的地位。儘管在這個傳統之內的他爾根種類繁多 ，並且似無甚關連，但為 了方便，我們仍統稱這傳統為「巴勒斯坦的他爾根」。至 於個別他爾根的成書日期 ，至今仍是眾說紛紜；而任何一本他爾根內具體特色的源 起日期，就更難確定了。 {\Section:TopicID=4086}Ⅱ　一般特色 　　在一個極端，大部分安格魯斯的他爾根是精確地按原 文逐字翻譯的。然而，為 了會堂的使用，他爾根很自然地成為了解釋和訓示的媒介 ，因此就算是比較按字面 意義翻譯的他爾根也顯示出其詮釋的特質：例如採用最新 近的地名，把困難的地方 消除，及澄清含糊之處等。在另一個極端，那些較按意譯 的他爾根（如：偽約拿單 [Pseudo-Jonathan]）往往把經文顯著地擴充。這樣做不 單可以改變一節或一段經文的 整個意思，而且可以納入很多附加的資料（「米大示」） 。故此，我們很可能不能 辨認出某個他爾根原來是對希伯來原文的翻譯本（如見 J. F. Stenning, The Targum of Isaiah, 1949對賽五十三的翻譯）。 {\Section:TopicID=4087}Ⅲ　他爾根目錄 　　他爾根跟隨希伯來聖經的分類（*舊約正典， III{\LinkToBook:TopicID=689,Name=Ⅲ　第一部分（律 法書）的完成}）。 {\Section:TopicID=4088}a. 律法書 i. 安格魯斯（Onkelos 或 Onqelos）的他爾根：巴 比倫猶太人的官方譯本，它的權威 性最遲在主後第四世紀已奠定。 ii. 現存的巴勒斯坦他爾根有三個修訂版，唯一完整 的版本是尼奧菲蒂 I（Neofiti I） ，雖然它的第一個編者聲稱它是先於基督教時期的產物， 但相信它該是屬於主後 第三世紀的作品。其餘兩部不完整的版本是耶路撒冷他爾 根 I 和 II （通常前者被 稱為「偽約拿單」──基於中世紀時的一個錯誤，後者則 被稱為「他爾根殘篇」 [Fragment Targum]）。前者內容相當複雜，有些地方跟 安格魯斯一樣逐字翻譯， 其他地方則極度意譯。開羅藏經庫的古卷中現存有摩西五 經的巴勒斯坦他爾根的 片斷。 {\Section:TopicID=4089}b. 先知書 i. 烏薛之子約拿單的他爾根：官方巴比倫譯本，自 主後第四世紀以來都極具權威。  ii. 除了一些片斷和偶爾的引用外，巴勒斯坦他爾根 已經失存了。 {\Section:TopicID=4090}c. 聖卷 　　約伯記──詩篇、箴言、五卷（the Five Scrolls） 和歷代志均有其獨立的他爾根 。這些他爾根從沒有法定地位，其起源也要比律法書和先 知書的他爾根為晚。在昆 蘭古卷中，發現了年期早很多且完全不同的約伯記他爾根 的殘卷（4Qtg Job; 11Qtg Job）。 {\Section:TopicID=4091}Ⅳ　價值 {\Section:TopicID=4092}a. 語言 　　他爾根提供了古巴勒斯坦日用語的一些主要證據。因 此，它對於研究耶穌親口 說過的話〔確實字眼〕與整體新約的亞蘭文底層非常重要 。然而，由於我們不能確 定不同他爾根的成書日期，以及不同方言並存於巴勒斯坦 的情況，重大的問題仍然 存在。 {\Section:TopicID=4093}b. 經文 　　他爾根給舊約經文提供了重要的見證，其價值比得上 七十士譯本、別西大譯本 和武加大譯本（*經文與譯本， I{\LinkToBook:TopicID=4132,Name=1　舊約：希伯來 文}）。很明顯，按字面翻譯的他爾根比意譯的他爾根所 提供的證據更可靠。有些時 候，新約所引用的舊約經文與他爾根較接近，而與其他譯 本甚至馬索拉經文則相距 較遠。 {\Section:TopicID=4094}c. 新約背景 　　他爾根見證了猶太人在基督教初期幾個世紀裏的表達 形式、釋經方法和流行的 詮釋，其中很多在新約直接或較籠統地反映出來。所以， 他爾根很多時候都能幫助 我們更了解新約，只是這些材料必須與其他拉比文獻一同 參照閱讀。 　　書目：主要本文：A. Sperber, The Bible in Aramaic, 1957-73; A. Di*ez Macho, Neophyti, 1, 1968-。研究：R. Le De*aut, Introduction a& la litte*rature targumique, 1, 1966; E. Schu/rer, HJP，頁99-114; M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Targum to the Pentateuch, 1966；同作者，Targum and Testament, 1968；同作者， IDBS，見 'Targums' 條；J. Bowker, The Targums and Rabbinic Literature, 1969; R. Le De*aut, 'The Current State of Targumic Studies', Biblical Theology Bulletin 4, 1974，頁 3-32。亦見 B. Grossfeld, A Bibliography of Targumic Literature, 1972; Newsletter for Targumic Studies, 1974-。 D.F.P.